华兹华斯和陶渊明的比较研究

陶渊明是中国的第一位田园诗人和隐逸诗人;华兹华斯虽不是英国最早的自然诗人,却在英国文学史上稳坐了第一把自然诗人的交椅。由于文化、民族和时代的差异,这两位诗人的相异之处远胜过相同之处。把他们比较一下不仅可以揭示出中西方自然情趣的异同,也可以发现中西方古典诗人深层心理的差异。     

接受美学浅谈

一、印象式批评和历史 还原批评 一部文学作品可以引起读者的不同反应。他们的批评观点迥异,但有一个共同点,即每人的批评都有较多的主观色彩,他们根据各自的理解和好恶来评价一部作品及其人物。我们把这种批评叫做印象式批评,它是一切文学批评中最古老最普遍的形式。     

屈骚、巫神与宗教迷狂

屈原是上古巫文化时代的伟大诗人,他的作品带有深重的巫文化印迹。但从汉代来以文入学者多按儒家传统注解屈骚,在研究方法上多囿于考释。时至今日,在一般人心目中,屈原是一个竭忠事君的伟大爱国者,一个没有男女情欲的庄严偶像。屈骚中的“巫迹”被曲意淡化,甚至完全抹杀了。本文拟从巫文化角度重新对屈骚加以评价和解释,尽力恢复屈原和《离骚》的本来面目。     

悲剧消亡述论

悲剧艺术常驻不衰吗?或者,它象其他艺术思潮、艺术精神和艺术形式一样,盛极一时,而后就退居旁位,甚至蔫然凋敞?尽管历代作家都未放弃悲剧创作,尽管文论家们始终把悲剧作为一个重要课题来研究,可还是有一些人大胆地提出悲剧已经消亡了。本文拟就国外的几种悲剧消亡论做一述评。 一、尼采的启示 悲剧消亡论的端倪出自尼采。尼采把悲剧视为酒神精神的泛音,与酒神精神共存亡。他认为真正的悲剧只存在于埃斯库罗斯和索福克勒斯的作品中,当欧里庇德斯粉墨登场时,悲剧艺术就蜕化变质,寿终正寝了。造成希腊悲剧衰亡的直接原因就是苏格拉底主义的兴起。 在索福克勒斯之前,希腊悲剧人物都是个体化了的酒神精神,扮演着酒神的悲剧。而欧里庇德斯的悲剧主角却徒有酒神的面具,没有酒神的灵魂。借他     

精神分析学与悲剧神话

在埃及的尼萝河畔矗立着一座巨大的人首狮身像——斯芬克斯,它的头高高昂起,仰视天空,跃跃欲飞,它的沉重躯体紧附土地,使它永远不能飞起:神的智慧,神的狂想,神的追求,兽的肢爪,兽的躯体,兽的心。希腊神话记录了它的著名谜语:“什么早晨四条腿,中午两条腿,晚上三条腿?”俄底浦斯猜中了谜底:人。这半人半兽的怪物恰好是人的象征。但精神分析学派却虚构了另一个谜语:“谁爱上了他不许爱的人?”索福克勒斯的悲剧《俄底浦斯王》提供了谜底:俄底浦斯爱上了他不许爱的母亲。在大干世界中,一切生灵——爬虫水蛭、飞禽走兽——都可以与任何异性交媾,包括它们的母亲。斯芬克斯则站耷野蛮与文明的临界点,用谜语向人类宣告了一条禁忌:不许与母亲交欢!俄底浦斯无意地破坏这条禁     

简论雅斯培的悲剧观

卡尔·雅斯培(1883—1969,又译雅斯贝尔斯)是德国最重要的存在主义哲学家之一,代表作有《哲学》(1932),《真理论》(1948)等。他的兴趣甚广,早年曾攻读医学,而后从事精神病理学和心理学研究,且一生都对艺术问题有浓厚兴趣,曾写过《斯特林和梵高》、《作为艺术家的达·芬奇》等艺术专论。他的悲剧理论在西方文论界也颇有影响。本文拟就他的悲剧理论做一简评。