民俗工程刍议

<正> 民俗是一种文化现象,自从产生了人类社会,便产生了相应的风尚习俗。民俗伴随着人类社会渡过了极其漫长的历史时期。由于前工业社会生产力发展缓慢,社会结构是一个变动迟缓的稳定系统,因而民俗的演化与社会的发展也长期处于一种基本适应的状态。但是,目前生产力发展迅速,国家趋向工业化、都市化、现代化,社会结构、生活方式和人们的思想意识都在急剧地变化。而作为社会子系统的民俗,由于具有强烈的传承性,便在许多方面呈现出与社会大系统不相适应的迹象,甚至限制、阻碍了人类走向现     

敦煌本《燕子赋》的历史价值和文学价值

《燕子赋》在敦煌讲唱文学中共有两篇。一篇以四言为主,间用六言;一篇通篇为五言,都是韵文作品。为了论述的方便,我们称杂言体为A作,称五言体为B作。它们都是写的燕雀争巢,凤凰判案的故事。目前,对于《燕子赋》的研究还相当薄弱,它的作者、创作年代以及流传情况等问题还有待澄清。根据粗浅的考察,笔者认为A作是唐开元末年的作品,为落魄文人所作;B作是五代曹氏归义军时期的作品,为民间艺人所作。而B作是对A作的     

山东民间皮影戏《八仙过海》初探

去年四月,我们在临沂地区采集到一部大型的民间皮影戏——《八仙过海》。这部鸿篇巨制共二十四场,可持续上演半月以上。演唱者张贵银老人,临沂县义堂公社义和庄人,不识字,当年六十五岁,文思敏捷,声若洪钟,洋洋十余万言,通篇背过,令人惊服。此作几世单传,师父所存的唯一底本在文革中被付之一炬,目前已没有第二个人能唱,更无人进行过记录整理,因而这部保存在记忆中的作品更显得宝贵。“八仙”在我国可说是家喻户晓,民用器具上多见八仙形象,小说、戏曲、曲艺中也均有八仙故事。对于八仙人物,赵景琛、浦江青先生都曾有专门研究,但是对于过海故事却还     

沈万三的传说与迎财神的习俗

在我国近代丰富多彩的民俗事象中,迎财神的习俗是相当普遍的。这是年俗中的一项重要活动,一般是在除夕之夜,先从黄历中查出财神的方位,然后由男人用托盘端着酒菜香烛出外迎接。接回家宅之后,就燃放整挂的鞭炮,并且由年长的人念诵颂词:“财神到家,越过越发!”由此可见,人们对于财神是十分敬重的。然而财神究竟是谁?迎财神的人却没有统一的答案。华北、两湖等地认为是赵公明,山东省的鲁南、胶东等地认为是关羽,但是在日照、诸城一带,人们却认为财神是沈万三。这里的人们不仅在除夕之夜十分虔诚地迎接沈万