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艾耶尔 《国外社会科学文摘》1960,(4)
1.论文集1.艾耶尔(Ayer,A.J.)等著,《哲学的革命》(TheRevolution in Philosophy),倫敦麦克米倫出版社,1956年版。2.布腊克(Black,M.)編,《哲学分析》(PhilosophicalAnalysis),康乃尔大学出版社,1950年版。3.爱德华(Edwards,P.)和柏普(Pap,A.)合編,《哲学新論》(A Modern Introduction to Philosophy),倫敦艾倫和昂溫出版社,1957年版。4.伊尔敦(Elton,W.)編,《美学与語言》(Aestheticsand Language),牛津布萊克威尔出版社,1954 相似文献
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艾耶尔 《国外社会科学文摘》1960,(5)
47.考夫曼(Kaufmann,F.),《数学中之无限及其消除》(Das Unendliche in der Mathématik und Seine Ausschaltung),1930年维也纳版;《社会科学方 相似文献
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艾耶尔 《国外社会科学文摘》1963,(6)
皮洛夫是一位心理学家,他不象他同行中的许多人,他很重视哲学。他的哲学观肯定是过时了,但这并不影响这些观点的正确性。他写这本书的主要目的是为了证明精神和物质的二元论。因此他不仅反对那种瓦特生派的行为主义,而且还反对那样的逻辑行为主义,这种逻辑行为主义为莱依尔(Ryle)教授表观在他对“机器里的灵魂”概念的著名抨击中,皮洛夫也否定他称做的自动论,这种学说把人 相似文献
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科学哲学的一切陈述都是元语言陈述,它们全都以这种或那种方式涉及意义问题和证据问题。哲学问题和科学问题之间的关系,可以从量子论和心理学的例子中看出来。过去五十年中哲学分析运动的成就之一是去掉形式逻辑和纯数学命题的神秘性。逻辑命题和数学命题都不是经验命题,因力经验是不可以去否定逻辑和数学命题的。我们可以把那些被视力科学规律的陈述分为经验假设和约定真理两类。一般说,不可能单从一个陈述的形式来判断它属于其中哪一类,我们必须看科学家实际上是怎样运用的。如果一个科学陈述可以充当一个与纯粹形式真理相对的实质真理,那末它一定要在某种情况下能够通过观察来检验。任何概念在科学上有没有用途,要看它和可观察的东西的联系程度而定。 相似文献
6.
现代的趋势一直是放弃那从未适当规定的感觉材料的概念,而回到常识的素朴实在论去。我不想对这些敌对的理论有所裁决,也不想对它们提出一种代替物。我要提请注意的问题是:它们不是科学意义上的理论。它们是不能用观察检验的。由此产生了一个重要的问题:这种哲学争论并不是有关事实的争论,至少不是在坦坦白白的意义上的争论。它们毋宁是有关事实被分类的方式的争论,因此,也可以说是有关构成一个事实的东西的性质争论。对于世界不依赖于我们对它的思考和谈论而存在这一点,尽管我没有什么异议,但是我们所感知的这个世界,总有一部分是我们描述系统的一种作用。我以为对知觉材料提出一种中立的描述,亦即提出一种对被感知的东西的地位不作任何约束的描述是可能的。把哲学说成是对语言的一种探究,近来已成为风尚。据说,哲学家正在做的或者总是应当做的就是去探讨词的用法。在一定意义上这是对的,但也会引起误解。我们有时说到某一问题是纯言语性时,意思是说它微不足道;有人错误地认为哲学问题作为言语性问题来表述,指的也是这个意思。但是,有一部分应当由哲学家自己负责,因为他们对估计他们探究的影响过于谦逊了。哲学中的语言运动的伟大功绩之一是它把注意力集中于语言本身的问题。我并不以为我们目前就已经有了一种满意的语言理论,但我们正在循此前进。 相似文献
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