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二十世紀哲学的一般倾向是作为一个方法論的时代,一个意义分析、語言和符号的时代,一个反形而上学的时代。然而对方法和意义問题的关注在哲学史上并不是新东西。它只代表英国哲学从一开头就具有的,而且从笛卡尔以后在西方哲学里普遍活跃着的那些特殊倾向的充分发展和高峰。二十世紀哲学的特殊倾向以及使它日益成为一个新事物的是另外一种东西;它更加精深,更加不易捉摸,更加激烈,它的輪廓我們还只矇矓地看到,然而和它比較起来,那些实用主义、实在主义、实証主义和普通語言哲学等运动都只能看作是片断而已。作为一个显著的职业来说,哲学只有一种尝試性的、从个人出发的生活行动的箴言。一个哲学批判者只能作为立志寻求使自己得救的智慧的个人或者私人来说話。一句話,哲学的目的重又变成了苏格拉底说的,寻求自我知識、自我訓练和自我实现了。我相信这一直就是整个二十世紀的哲学“地下活动”所趋。一个人作为哲学家,必須重新学会说話,不是替一切公民、一切科学家、或者一切艺术家,一切“理性动物”,甚至一切“人”说話,而是在深思熟虑之后純粹为他自己说話。 相似文献
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艾肯伯利:西方文明与其他文明别无二致 正当我们认为可以轻松一下的时候,亨廷顿却带来了坏消息:强调现实政治和大国紧张关系的旧世界或许已经衰败了,但取而代之的却是更令人讨 相似文献
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1945年的秩序仍然存在 最近几年,为描述各种有关后冷战秩序的见解,已经花费了不少笔墨。但所有这些尝试都失败了,因为根本就不存在这样一种东西。20世纪40年代形成的世界秩序仍然存在,并且这种秩序在很多方面比以往更为强健。对美国外交政策的挑战,不是设想和建立一个新的世界秩序,而是恢复和更新原有的,富 相似文献
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