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西域移民进入长安后生活环境随着时代变化而有所变化,由初唐的胡汉融合到盛唐的大国心态,逐渐变化为中唐“屈辱”的社会心理与晚唐的受排挤、被压制。作者从唐人对待藩将、胡商、胡艺、胡俗等的态度具体阐述了这一变化。 相似文献
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第一次公布了西北大学图书馆珍藏的朝鲜汉籍 49种 35 7册 ,按经、史、子、集四部分类研究了其独特的学术价值 ,特别是对收藏的李朝“奎章阁”皇家藏书源流作了系统论述 ,指出了中朝传统文化双向交流的源远流长 ,以期引起国际汉学界的重视 相似文献
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葛承雍 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1987,(4)
在秦汉史这幅古老而又叠合的画卷上,已留下了多少学者的辛勤心血,以致于后来的研究者大有“山重水复”之感。但西北大学出版社出版的黄留珠近著《秦汉仕进制度》,却是“柳暗花明”的一项新收获。作者对前人已做了大量研究的秦汉选官专题,不拘成说,在庞杂陈迹中披沙拣金、钩沉发微,重新做出了有益的探索。此书在学术观点、主题论证以及研 相似文献
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唐长安伊斯兰教传播质疑 总被引:1,自引:0,他引:1
唐长安伊斯兰教传播质疑葛承雍西北大学教授历史学最讲究"客观"、"真实",但历史学家的主观愿望,总是不断地被糅合进研究著作之中。长期以来,许多专著在论述中西文化交流的历史时,都认为伊斯兰教早在隋代大业末年就入华传教,并于唐初武德、贞观年间在长安建立了大... 相似文献
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二十世纪后半叶的中国唐史研究,是一个竞相跃动而又百家争鸣的前所未有时期,也是一个披荆斩棘而又步履艰难的走向转折时期。这种研究破除了十九世纪旧史学界回味古香、缠绵榜徨的沉闷局面,迎来了“百花齐放”的新气象。然而,它却是惊人的单调和贫乏。从史学突破的深度和拓展的广度去考察,如果没有理论作先导,就不可能放开视野开辟新路,获得生发鼓荡的发展。据此,我认定理论是中国唐史研究向前推进的根本动力,理论的生命 相似文献
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葛承雍 《西北大学学报(哲学社会科学版)》1986,(4)
风俗是社会心理发展到特定历史阶段上精神状态的必然产物,因为社会心理是风俗形成、传播、变化的直接来源。风俗一方面反映了一定时代人们的心理状态,另一方面也是社会心理在社会生活环境方面的集中体现。人们正是从风俗中的社会心理基础,窥视出一个历史朝代的社会演变、民族性格、道德观念、文化风貌以及其他继承流传的文明脉络。不了解社会心理,研究风俗就无法开拓它的深度。拙文试从社会心理鸟瞰在中国风俗史上占有重要地位的隋代地方风俗,以为引玉之砖。 相似文献
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感恩是和谐共生的理念,是互相尊重的平等。感恩意识深入人心,才能有助于化解人们的忌妒心、仇视心、泄愤心,有助于减少或缓解不同阶层怨气和愤恨,尤其是能有效地减缓或阻止社会中存在的离心倾向 相似文献
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本文根据摩尼教神学教义中对暗魔(贪魔)概貌的描述,认为库车克孜尔石窟群前河滩地唐代遗址出土的一件陶祖,是摩尼教的"男根魔貌"教义艺术品,表现的是从原教旨摩尼教带来的浓重的禁欲巫气,目的就是让教徒听众更易于理解其教义,以画释经,洁身自好;以图塑形,净化修道;从而使摩尼教性观念教义有了直接的参照物,它是我们了解古代摩尼教徒精神生活可贵的形象资料。 相似文献