隋唐儒学与自然科学

<正> 隋唐时期,中国封建社会从前期向后期转变。与此相适应,儒学的演变出现了一种承前启后、推陈出新的趋势。这种趋势的主要表现是:作为封建社会前期的统治思想,儒学的天人感应神学目的论和谶纬迷信受到比较集中的批判,儒学在斗争中与道、佛合流,特别是援佛入儒的尝试,为封建社会后期的统治思想宋明理学的形成作了准备。隋唐儒学的这种演变与自然科学有着错综复杂的关系,对此作些研究,是有科学文化价值的。     

宋明理学与自然科学

宋明理学是中国封建社会后期的统治思想。它与自然科学的发展有没有关系?这对于搞思想史和科学史的人来说,都是一个饶有兴趣的问题。但在这个问题上,侯外庐、邱汉生、张岂之主编的《宋明理学史》中没有充分的论证。近两年,学术史已注意探讨理学与自然科学的关系,但学者间的看法是不同的。有的认为,理学离不开自然科学的发展,并推动了自然科学的发展。有的看法相反,认为理学与自然科学之间并不存在相互促进的作用,二者没有什么必然的联系。我们觉得,理学与自然科学不是毫无关系的,但二者之间的关系也不完全表现在相互促进方面。因为理学作为哲学化的儒学,它     

宋尹学派之“道”

宋尹学派的思想较为庞杂,学界尚有不同看法:一曰道家,二曰墨家,三曰法家。作者遵从侯外庐先生一派的意见,将它定为道家,并对宋尹学派所论的“道”,从三个方面进行了深入的剖析,认为它的基本含义和本质有三:一是物质实体,二是客观规律,三是思维法则。读者若有兴趣。请仔细一读,其用功之处,自能体味得到。     

从神本主义到民本主义

从神本主义到民本主义，是夏、商、西周到春秋初期政治思想领域的一大转折。本文主要阐述这一转折的历史过程，认为神本主义与民本主义是两种对立的政治思想体系，但二者之间有内在的联系，民本主义结胎于神本主义的腹内。     

关于《老子》的本体“道”

“道”,是老子首先提出的哲学范畴。老子是道家学派的创始人,在司马迁的《史记》中有传,但说法不一。看来,老子即是老聃,略先于孔子,春秋末期人,是没问题的。《老子》成书较晚,带有战国时代的色彩,也包含老聃的思想。其中的“道”含义较多,本文试就本体上谈两个问题。     

魏晋南北朝时期的宇宙理论

如果说秦汉是我国古代宇宙理论的形成时期,那么,魏晋南北朝时期则是古代宇宙理论的发展时期。这个时期对于宇宙理论的探讨十分活跃,不同的学派和观点围绕着汉以来的盖天说、浑天说、平天说和宣夜说等展开了激烈的争论;通过争论,又出现了穹天论、昕天论和安天论等宇宙理论。总的来看,浑天说占着优势,盖天说仍在演变,浑盖合一论出现,平天说受到责难,宣夜说不断发展。     

科学技术是生产力发展的关键

在二十世纪内,全面实现农业、工业、国防和科学技术的现代化,是我国的战略任务。四个现代化,关键是科学技术的现代化。没有现代科学技术,就不可能建设现代的农业、工业和国防。现代化建设中的难题要靠科学技术去解决,科学技术是生产力发展的关键。     

关于德国古典哲学的真理观问题

一德国古典哲学的真理观,是马克思主义真理观的理论来源之一。探讨这个问题,对于深入理解马克思主义真理观是有益的。德国古典哲学的真理观问题,是和哲学基本问题的解决密切相关的。哲学的基本问题是思维和存在的关系问题,它包括两个方面:一是思维和存在何者为第一性,二是思维能否正确地认识存在。如何解决这个问题,关系着是否承认客观真理,是唯物主义和唯心主义斗争的焦点所在。     

“名家”界说新议

名家是先秦春秋战国时代的一个重要学派 ,这是绝大多数学者都承认的。但到目前为止 ,学术界对“名家”的界说 ,仍然是众说纷纭而莫衷一是。要想给“名家”一个比较确切的界说 ,就不得不考察其称谓的由来 ,研究其概念的内涵和外延 ,并对其史料的真伪问题进行重新认识。一翻阅先秦的文献 ,不见有“名家”的称谓。这是否意味着在先秦根本就没有一个名家学派呢 ?不是。“名家”作为先秦的一个学派 ,是客观存在的。对于这一点 ,是任何人都无法否认的。但任何一个学派的称谓 ,往往都是后人赋予的。“名家”作为先秦名家学派的一个称谓 ,自然也不例…     

《邓析书录》作者考辨

今本《邓析子》前有书录一篇，未著作者姓名。作者是谁？自宋代以来，学界看法不一，迄今尚无定论。本文认为，《邓析书录》并非后人伪造，也不出于刘歆之手，而是刘向所作。