汤显祖和他的四大名剧(下)

（本文（上）见本刊第5期）三,《临川四梦》中的另外三部戏《紫较记入伯栩己人啊扬己》,“四梦”之比较汤显祖创作的第一本完整的传奇是《紫技记》,但严格来讲,他的处女作应该是《紫萧记入但是《紫萧记》只写到第34出就中辍了同．8年之后,汤显祖在南京大常寺路上任上将《紫萧记》删削润色,易名为《紫效记入千万历十五年（1587）将全剧初稿写成。【1叮．该剧主要以唐传奇《霍小玉传》为本事,也借鉴了《大来宣和遗事》中的部分情节．演述唐代诗人李益在长安流之寓之时,于元霄夜拾得霍小玉所遗紫玉效,还仅时遂以权为聘利,托谋求婚．…     

悲剧的近代化与普泛性──关于近代悲剧与世界悲剧

悲剧，早已不是古希腊悲剧的专利、古罗马悲剧的遗产，也不仅专指莎士比亚的悲剧系列、古典主义和浪漫主义的悲剧阵营。近代诞生并且可以为大家所公认的欧美悲剧，其势头之旺、作家之广，更不属少数之列；在东方戏剧的广袤天地中，可以称之为世界级悲剧佳作的，在古印度梵剧、日本戏剧、中国历代戏曲与现代话剧中，确实又有一派风景独好的景致；更何况在全球范围内歌剧、舞剧、音乐剧乃至电影电视剧中，可以称之为悲剧的作品也为数甚多。在这种艺术发展的大背景下，我们说，悲剧从一开始便具备普泛性和可持续发展的特性，这种美学特性必然导…     

王骥德及其影响下的晚明剧论

中国古代戏剧理论发展到明代万历年间,出现了一个辉煌的局面。这个时期的汤显祖、沈璟和潘之恒,分别从剧情论、音律论和表演论上各自建造了自己的理论丰碑。正是在对万历剧沦的回顾和反思中,以王骥德为代表人物的晚明论家对于戏剧的思考逐步形成体系。松蔓道人早在《曲品跋》中就宣称说:“方诸生(王骥德)东南词手,当与松     

元杂剧中的佛法救世精神

在中国戏剧的第一个黄金时代,元杂剧结出了丰硕的果实。在元杂剧的诸般主旨诉求和艺术魅力中,其命运轮回、佛法救世的精神及其影响也不可小觑。刘君锡的《庞居士误放来生债》、郑廷玉的《布袋和尚忍字记》和杨景贤的《西游记》杂剧便大致对应了佛法杂剧的逻辑秩序:世人都在与生俱来的无边苦海里起伏挣扎,在红尘世界中无法逃脱冤业果报。依赖于大慈大悲的慈航救渡,便可在很大程度上实现救人救世的宗教理想。     

曹禺悲剧艺术论

自从曹禺“出山”之后 ,中国话剧才开始成为真正的戏剧艺术 ,才开始具备自己鲜明的悲剧蕴涵、民族特色和突出的国际意义。作为中国话剧的核心人物 ,曹禺是民族话剧的辉煌和骄傲 ,更是将中国现代悲剧写得最为精彩绝伦、表现得较为深刻广博的大师级人物。从悲剧艺术方面来研究曹禺 ,也许更能够切合其创作的实际 ,捕捉其不朽的灵光     

清代“苦戏”风格论(续)

(一)怨悱而不乱的苦剧风格 《琵琶记》是元末南戏,又称传奇之祖。关于该剧的评价,上至明太祖,下至一般文人,记载甚多。甚至可以说一部《琵琶记》的流传史,便伴随着中国悲剧观念的发展史。清代毛声山父子对《第七才子书》(《琵琶记》)的评点和总论,是目前所见最为细致繁密的专论文献。     

关于“戏曲”定名问题的新发现

张庚在大百科全书和叶长海在《中国戏剧学史稿》中都认为,“戏曲”定名为中国传统戏剧文化的通称,“戏曲一词更能体现中国戏剧文学的高度综合性特征”,这是“从近代王国维开始”的,从此戏曲这一名词获得了新的概念,并逐渐被普遍接受。从现代和当代学者的一些权威性著作,例如卢前的     

汤显祖与他的四大名剧(上)

汤显祖的四大名剧,展示出“至情”的世界观,其理论源于泰州学派,也渗透着佛道的因缘。其业师罗汝芬、师友达观和尚、思想家李贽对他有深刻影响。《牡丹亭》艺术成就最高,是一部复合戏,有特殊的文化警示意义,与《紫钗记》同属儿女风情戏。《南柯记》和《邯郸记》属于官场现形戏．汤显祖剧作既有强烈的社会文化影响,又有深远的文学史意义,是中华民族和全世界人民宝贵的文化财富．     

耕耘在文学史的学术土壤中──谢柏梁教授访谈

谢博士，在５０年代出生的这代人中，你的求学之路比较顺畅，也很完整。先请你谈谈你是怎样获得接受全部学历教育的机会的？　不，我也和大部分中国人一样，属于非完全学历者中的一员。因为在我初中毕业、少年时代行将结束时，“文化大革命”还在如火如荼地进行，而且我又没有得到被当时的权力机构“推荐选拔”读高中的那份幸运，所以只得回乡务农。这期间，我在江汉平原当了３年农民，又在汉水旁边的一个装卸站当了３年搬运货物的码头工人。１９７７年全国恢复高考后，我由于在数理化方面先天不足，尽管每次都躬逢其盛，但却屡考屡败、名落…     

《红楼梦》中的悲剧角色

从悲剧角色的生存境遇与心态历程,可以更深刻地透视《红楼梦》这部悲剧中的大悲剧。正是因为这些悲剧人物各自不同的悲惨遭遇,才汇集成小说的凄美色调。这些悲剧角色所共同构建的悲苦世界,为中国小说的忧郁气质、痛苦形象等百味苦态,做了一个百川归海式的总结和升华。