就这样懒懒地过一生

“一生慵懒作”，就这样懒懒地度过一生，怎么样？很多人也许会回答：很好，但是要等我赚到足够的钱。每个人心中部有一个懒洋洋的自己，如果有足够的钱，谁愿意去拼搏？谁愿意早出晚归？准不喜欢想睡就睡、想走就走？但是，还没有足够的钱．所以，还要很勤奋很努力地做一只勤劳的小蜜蜂，嗡嗡地来回奔波，采取甜蜜的资粮。     

20世纪中国文学中的“中国情怀”

夏志清曾说中国现代文学充满了感时忧国的精神，中国现代作家“非常感怀中国的问题，无情地刻划国内的黑暗和腐败”，“中国作家的展望，从逾越中国的范畴”，刻意表现中国的困厄及拯救的希望。这个论断是符合ZO世纪初至SO年代中期以前的中国文学实际的（五、六十年代的革命文学除外）。从19世纪末到本世纪SO年代初，中国文学整体上呈现出与中国政治溶为一体的色彩。作家大抵带着赤诚的拯救国家、改造国家的理想从事创作，大抵对于国家现实的改革、未来的发展存有一套方案或设想。最显著的标志是：作家往往企图借文学来实现他们的政治抱…     

记忆与遗忘——张错《春夜洛城闻笛》与凌钝《洛阳拼图》

张错与凌钝的个人经历有某种可比性①,而他们同在八十年代创作的这两首诗作②,都借着洛阳这个空间标帜,不仅仅传达了一种怀古幽思③,更表达了一种对于“文化遗忘”的迷惑、忧惧;或者说,这两首诗的写作本身,显现了重建“文化记忆”的心灵期盼,在诗性写作中,文化血...     

简政珍论

简政珍是台湾新生代诗人的代表人物之一,他在诗歌创作及诗学理论方面,均有不俗的表现;简政珍的诗透露出他对于现实人生的人文关怀,飞扬着潜沉的生命意识;他的语言和意象精致至极点,而他那种对于中国社会历史、现实的诗化处理,无论风格、语调、角度等,都是前所未有的。     

文化研究的人类学面向

当下国内的文化研究应当借鉴人类学研究路径,从单纯的理论演绎和文本分析回到对日常生活经验的研究中来,强调文化源于人的经验和实践活动的品质、尊重人的差异性与能动性,保持跨文化的研究视阈及文化反思精神,深入践行多样态的民族志方法,阐释和分析文化经验的多种可能性,拒绝符号学—结构主义式的模式化普适化的话语表述,寻求知识的历史化、语境化、地方化和多元化,累积出文化研究的中国经验。     

论文学中的并置

论文学中的并置费勇一并置并非“排比”。排比中有一连串的意象纷至沓来，在视觉上给人并列之感，但是，这些不同的意象缺乏独立性，它们都被统摄在作者的意志力内；也就是说，这些相异的意象被作者强制性地“罗列”在一起，共同地烘托、渲染他的某种情绪或观点。它们在作...     

孤绝的中国人与飘泊的中国人─—论马森《生活在瓶中》与《夜游》

本文以马森《夜游》、《生活在瓶中》为核心，比较分析了五四以来几部有代表性的反映海外中国留学生生活的小说，以揭示现代中国人心中的“中国意识”之内涵及其演变过程，尤其是此种意识对于文学创作的影响。     

浪漫主义与现代中国小说

浪漫主义最基本的核心是:个性意识、创新意识、反抗意识。本世纪初至30年代,中国社会由传统向现代转化,最适于浪漫主义思想的盛行。五四时期的社会思想、文艺思潮,都具有浓烈的浪漫主义色彩。最深刻地了悟浪漫主义精神的人是鲁迅;最早在小说创作中表现出浪漫主义素质的小说家是苏曼殊。现代中国小说在如下方面受到西方浪漫主义文学的影响,或者说,表现出浪漫主义的精神特色:个人与社会的决裂、对抗;个人性情绪的泛滥;情欲的艺术化;对于自然风景的爱好。     

眼睛望见模糊的边界--论梁秉钧的诗歌写作兼及香港文学的有关问题

香港诗人梁秉钧的诗歌写作呈现出越界的特质,一是文体的越界实验,二是文化身份的越界,此种特质与香港文学的香港性息息相关。对香港性的认知是研究香港文学的基本起点,但仅仅是一个起点,真正要从文学上把握香港文学,必须将其置于现代汉语文学或现代汉语诗学的背景之下。或者换一种说法,必须将香港以及台湾甚至包括部分海外的汉语文学经验有机地纳入,才能建构完整的20世纪中国文学史。     

才女林燕妮

什么是才女?据张中行先生说．只有两个条件．一是要长得美，二是要多艺。美不必说，单说多艺，现代女作家中，几乎很少能与林燕妮比肩者。民国时代的才女林徽音、陆小曼、张爱玲等，能写能画，甚至能唱，但都不会跳舞和经商。环顾当代的才女．兼美貌与某一方面的才能如写作、时装设计等，不乏其人，