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1.
贾海建 《淄博师范高等专科学校学报》2007,(1)
《聊斋志异》中的狐男形象,学人少有注意。作品中的狐父、狐书生、狐仆等狐男形象,虽然划分的角度不同,但自成体系,在各自的角度具有相对独立的类型特点:狐父多为人间现实中老父的写照;狐书生则表达了作者心中的理想,是蒲松龄豁达超脱思想的映照;其他如狐仆、狐仙、狐侠等狐男形象也各具特色。 相似文献
2.
贾海建 《中南大学学报(社会科学版)》2010,16(5)
<太平御览>卷四百三十七所引<越绝书>佚文与<吴越春秋>中记载的要离折辱椒(菑)丘的故事在主体框架、具体细节上都有极大的相似性,两者具有明显的前后承继关系.因此,在分析<吴越春秋>中的要离故事时,必须将<越绝书>佚文纳入考察范围. 相似文献
3.
贾海建 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》2013,(4):75-80
神怪小说中鬼魂与山岳的关联主要表现在鬼魂以山陵丘壑为活动场所、新死之鬼魂归依于山、山神或居山之神治鬼等三个方面,而这些现象的产生明显是受到了传统的葬山习俗、灵魂归山观念以及山神或居山之神治鬼信仰的影响. 相似文献
4.
贾海建 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2010,29(1):12-15
脂批中“深得《金瓶》壹奥”条，甲戌本作“写个个皆知”和庚辰本作“写个个皆到”的差异，是脂砚斋和畸笏叟在不同的认知和思考下形成的：“写个个皆知”是脂砚斋对曹雪芹删去的“秦可卿淫丧天香楼”一节的响应；而“写个个皆到”则是畸笏叟主导《红楼梦》批点之后，按照自己的理解和喜好，对原有脂批作出的调整和修改。脂批所认为的“《金瓶》壹奥”是指“全无安逸之笔”而言，是对世情小说的叙事手法细腻性特点的体察。 相似文献
5.
贾海建 《淮北煤炭师范学院学报(社会科学版)》2012,33(4)
学者对《西游记》第五十四回中＂销猪＂一词的解释主要有＂腌猪＂、＂阉猪＂、＂种猪＂、＂魈猪＂等四种观点。从江苏、安徽等地的地方方言中存在＂销猪＂或＂削猪＂的情况并联系《西游记》文本的上下文语境来考察,＂销猪＂应为＂阉猪＂之义。这也应是＂销猪＂一词的唯一正解。 相似文献
6.
贾海建 《华北工学院学报(社会科学版)》2014,(1):13-15,19
洛阳民俗博物馆所收藏的十几件明清时期的木雕山神像深受源远流长的山神信仰传统的影响,同时也离不开晋南地区特殊地理和人文环境的孕育。这些木雕山神像表现出鲜明的民俗化、民间性的特征,是研究山神信仰的宝贵实物资料,具有重要的民俗价值。 相似文献
7.
贾海建 《聊城大学学报(社会科学版)》2012,(1):45-50
神怪小说中对山岳的描写主要是通过韵语来完成的,其主要的特点是模式化及由这种模式化而引发的相关特征。但尽管如此,部分山岳描写在故事情节推动、人物形象塑造等方面仍然发挥了一定的作用。 相似文献
8.
《金瓶梅词话》作为我国第一部以描写家庭生活为主要内容的章回小说,涉及到大量的宴饮描写。全书约有228处宴饮描写,其数量之多在小说史上是空前绝后的。与其他明清小说中的宴饮描写相比较,《金瓶梅词话》中的宴饮描写有许多鲜明的特点：在布局分布上,宴饮描写相对集中在第九至七十九回,并以第七十八回的数量最多;在描写密度上,大宴小请频繁交替、交叉上演,不避重复;在与节日的关系上,节日的安排是为宴饮描写服务的;在宴饮内容上,包含饮食、唱曲、游园赏景等丰富的内容,并表现出浓重的市井特色。《金瓶梅词语》中的宴饮描写在宴饮内容的纵深扩展及小说叙事观念的转变方面都具有开拓意义,对《林兰香》、《红楼梦》等著作产生了深远影响。 相似文献
9.
贾海建 《西华大学学报(哲学社会科学版)》2018,37(6):32-37
目前学界对于清代小说《风月鉴》的作者知之不多, 其姓名、籍贯等问题尚未有统一的说法。依据新发现的《固始吴氏秉义堂支谱》《光州吴氏家墨》等文献资料, 并结合《风月鉴跋》中关于作者的介绍, 可以确定《风月鉴》的作者为吴贻棠(1779—1829), 河南光州固始县张庄集(今河南淮滨县张庄乡)人, 出自清代河南著名的科举世家—固始吴氏家族。 相似文献
10.
贾海建 《聊城大学学报(社会科学版)》2010,(3):115-119
由＂穷极文士情态＂出发,程晋芳等人认为吴敬梓＂仿唐人小说为《儒林外史》＂。从唐人小说和《儒林外史》二者都细致、客观地描摹文人形象,并以文人生活和情趣为表现内容,进而使文本都体现出诗意性特征等三方面的因素来考察,程晋芳等人的观点具有一定的合理性。但认为《儒林外史》是模仿唐人小说而作则又言过其实。这种偏颇主要是由程晋芳本人及当时的小说观念造成的。 相似文献