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邓家林 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1983,(Z1)
马克思曾指出,人类对世界的掌握有科学的、艺术的、宗教的、实践——精神的四种方式。这一论断为我们研究人类掌握世界的特殊性和联系,也为我们研究艺术掌握世界方式的特殊性及与其他掌握的方式的联系,指明了认识论和方法论的根据。 相似文献
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邓家林 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1981,(3)
恩格斯曾经指出,黑格尔的庞大客观唯心主义思想体系“仅仅是他的建筑物的骨架和脚手架;人们只要不是无谓地停留在它们面前,而是深入到大厦里面去,那就会发现无数的珍宝,这些珍宝就是在今天也还具有充分的价值,”黑格尔美学关于艺术典型理论中的“这一个”就是这宏伟大厦中的珍宝之一。 “美是理念的感性显现”,黑格尔美学思想的中心,它规定艺术作品是理性和感性的统一,思想和艺术的统一,内容和形式的统一。艺术是熔铸成的美,它光彩夺目,令人倾 相似文献
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邓家林 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1986,(1)
美感是人对美的事物的审美感受,它是包括感知、理解、想象、情感等多种心理功能的复杂、交错活动的动力总合结构,是它们合规律性的自由运动.美是自由的形式,是合规律性和合目的性的统一.审美作为与这种自由形式对应的心理结构是感性和理性的交融统一,它是人类社会历史的产物,亦即人类的理性积淀保存在感性个体之中的历史成果.文学艺术是艺术家美感的物化形态,是人对世界的审美关系的集中反映.一切艺术创造,都必须经由艺术家的主观审美心理、生理总合运动这个中介,再借助各种物质材料,把他对一定历史时代的社会生活的审美感受表现出来.因此,文学艺术创造就同艺术家的美感有着密切的关系.而在艺术创造过程中美感具有哪些特点呢?美感在艺术创造中起着怎样的作用呢?以及艺术对美感又有什么反作用?本文试图从这三个方面谈谈粗浅的看法. 相似文献
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邓家林 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1998,(2)
宗白华先生独具慧眼地发现了中国艺术与精深卓绝的中国哲学、中国美学融合无间的关系。他认为中国艺术是线的艺术,通过线的流动表现出骨力、风神气韵,呈现出音乐的意境和舞的韵味,并由此传达出中华民族的宇宙精神、生命意识和审美理想。宗白华将中国艺术的基本精神归结为“生命的舞蹈” 相似文献
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邓家林 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1989,(2)
大学生正处于人生最美好的青青年华,他们最热情、最敏感、最好幻想,在他们心中充满着理想、憧憬和爱.而由于高中阶段学业负担过重,感知、情感、想象、对美的追求……青春的活力和许多属于人性的东西都被压抑了.因而刚入学的大学生普遍有一种获得解放感,本属于青年特有的青春的热情、活力和感情都苏醒了.他们渴望投入大自然的怀抱,迫切要求学习各方面的知识,渴求沐浴在美的阳光雨露之中,迫切希望参加多种文艺活动.但是,为了使青年学生健康成长,这种对美的追求必须加以引导,以使其走向正确的道路和发展到预想的高度. 相似文献
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当代越来越多的美学家对审美感知问题进行多角度、多层次的研究,其中不少美学家是从视知觉入手来研究审美感知的.因为自然事物作为知觉对象而存在,艺术家与视觉世界之间,观者与作品和自然事物之间,首先是一种直接的视觉关系.这种视觉把握是一种整体的把握,感觉元素——形、色、光、影等——的分析都是在这个整体把握之后进行的.其次,审美过程中的想象、情感及理解都是以视知觉为基础的,不了解视知觉过程,其它方面就无从深入.此外,心理学实验证明,视知觉在整个知觉系统(包括视、听、味、触、嗅等知觉)中明显地占有主导地位,因而审美视知觉既是审美感知的基础,也是全部审美活动的基础.审美视知觉具有完整性、主动性特征,它是一种积极、主动的审美心理建构活动. 相似文献
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