为了群体的永生——我国西南各民族的丧葬文化

死亡无疑是一切生命最终之归宿。但,生物出于本能,无不极力趋避这一无可改变的命运。对于高等智能生物的人而言,死亡这一现象所带来的远不仅是某一个体生命的结束。更其重要的是,它使活着的人们产生了对永生无比强烈的渴求。正是这种对于永生的渴求,让人们希望有一个不死的灵魂存在。灵魂存在的思想,是一切巫术与原始宗教的培养基,也使得在自然规律前显得软弱的人类得以自慰。     

火把节小考

如同蒙族的那达慕大会,傣族的泼水节、拉萨的望果节、博峪的采花节、甘南藏族的浪山节、嘉戌的若木乌节、大理白族的三月街、黔灵苗家的四月八……一样,只要提起火把节,人们自然会联想起与这特殊节日不可分的地方与民族——陡峻广袤的大小凉山和扩悍的彝胞来。的确,火把节无疑是彝家最欢乐、最盛大、最具代表性的节日。旧历六月二十四之夜,彝胞们手执火炬在寨周的田间旷野呼啸奔跑,名日“驱鬼”,然后来到林间的空地上歌舞畅饮,且举行传统的摔跤、斗牛等比赛,当然更少不了恋人们以琴弦歌声相倾述,及欢舞后的幽会。……前人曾有诗记云:“云披红日恰含山,列炬参差竟往还;万朵莲花开海市,一天星斗下人间。……”     

甲绒与牦牛羌

甲绒(Gyarong或Tiarldow)又称嘉戎,是藏族的一支,史家以为是古嘉良夷之裔。又因近代主要聚居区属四大土司所辖,故左近之人又以“四土”(五屯)人称之。他们自称为:“格茹”,“格”者,家也。乃“茹家”之意,一如他们称汉人为“格巴”(汉家),这与西南诸族好自称为“苗家”“彝家”“土家”等之俗同。但“茹”在此的意义有些难解,十余年来遍访甲绒父老,尚未得其实。其中桑梓侯(阿坝州政协副主席)杨纯武(阿坝州政协秘书长)二人均前守备,二先生以为“绒”“茹”音近,或以此故,但未敢必,仅记之以待有识之士。     

巴人族源试探

关于古代巴人的族属,历来各家之说相去甚远,但这个问题又是治巴史的人必须弄清楚的。如果大略地归纳一下,从前有关巴人族属或族源的说法约有以下数种: 一、徐松石在《粤江流域人民史》中,认为巴是壮泰系民族的先民。①二、丁辅在《西南民族考释之二》中,认为巴是苗瑶系民族的先民。②三、童恩正在《古代的巴蜀》一书中,认为巴族的一部份成为后来僮傣语族诸族先民集团之一,另一部份成为后来的苗瑶语族诸族先民集团之一了。③     

辛亥革命与少数民族

辛亥革命提出“驱逐鞑虏,恢复中华”,以反满排满为号召,似仅为一场汉族推翻满族统治的种族斗争,而其实质则是一场反帝反封建的民主革命。故它的意义远远超过了任何一次种族斗争,其虽未能取得彻底的胜利,但仍不失为中华近代史中极其光辉的一页。在中华民族的反帝反封建史上,尤其在辛亥革命中,各少数民族在不同程度上,以种种方式参与了斗争,他们继承和发扬了中华民族反帝反封建的光荣传统,与汉族人民一起,共同推翻了清王朝的统治,结束了二千余年的封建君主专制,创造了这一历史伟业,其勋绩是值得大书特书的。可惜长期以来,在关于辛亥革命的研究中,对诸少数民族在革命中的位置、所作的种种贡献、以及因革命而引起的变化等问题,均缺乏较系统的阐述。本文试对以上诸问题作一初步探索。这本是一重大课题,笔者之所以不惴浅陋,敢以一管之见就正于识者,无非冀引起史界之重视,以奏抛砖引玉之效而已。     

嘉戎族源初探

一个民族发展到今天,很少有可能保持血统的“纯洁”而不与他族混血。从实际情况来看,正是由于战争、徙移等等原因,使一些部族或民族在经过多次分化融合之后,才逐渐形成今天的中华诸族的。作为藏族重要组成部分之一的川西嘉戎藏的形成也不例外。     

石碉文化初探

史籍中关于石室的记载,最早可追溯到《山海经》所载西王母居住的石室及《世本》所载的“夏鲧作城郭”;而考察嘉戎民族的起源,确也可上溯到夏系。但是,现存石室、碉楼却集中在岷山及其西、南。所以,可以先从有关这一带的史料作一些考辨。 《蜀都赋》章樵注引《蜀王本纪》:“蚕丛始居岷山石室中。”