财产权、个体和共同体之间的内在张力——马克思所有制思想与西方近代财产权理论的比较

西方近代主要财产权理论都折射出个体与共同体之间的内在紧张.通过梳理它们,可以发现马克思的所有制思想不仅是近代契约财产权理论的继承,而且是在政治共同体视角下的理论发展.生产资料公有制、消费资料在共产主义社会第一阶段按劳分配以及在共产主义社会第二阶段消费资料按需分配等都反映了马克思力图克服个人占有式的劳动财产权和个人之间契约式财产权所造成的个体与共同体之间的内在紧张.它袁达了马克思对自由人联合体的理想追求.     

协同创新劳动过程的民主参与制度--建设社会主义和谐社会的一种路径抉择

经济体制的质量和效益不仅取决于效率,而且也取决于工人民主参与的生产劳动制度。为了实现我国建设社会主义和谐社会的蓝图,需要协同创新劳动过程的民主参与制度。它既能培育工人劳动者对企业、社会和国家的认同感,也能化解劳动者在劳动过程中所产生的厌倦或报复社会的心理倾向。因此,推进劳动过程的民主参与制度创新是社会发展的趋势。     

对罗尔斯差异原则的批判——以历史唯物主义的社会正义观为视角

为探究罗尔斯差异原则的主要内涵,对其所主张的自由和权利观点进行剖析。分析认为：差异原则仅仅着重劳动产品的分配,并不考虑劳动生产过程的自由和民主;他对基本权利进行区分,进而把对生产资料的权利作为非基本权利,这在主张人类的自由和尊严首先要扎根于人类劳动生产活动之中的历史唯物主义看来,它丧失了作为指导人类最基本的劳动生产实践的规范价值;差异原则作为一种正义观在实践上仍然是形式的,而不是实质的。     

历史决定论性质削弱了唯物史观的 道德感召力吗

唯物史观所揭示的人类历史既是人类被动的继承过程,也是人类主动的扬弃过程。它不是一种纯粹的决定论,即将人类的自由和解放完全交给生产物质方式或技术本身的自然演化力量。人类的劳动力是历史演变的最主要力量。物质生产劳动过程不仅是生产财富,也是人类自身创造力、潜能和尊严的实现和提升过程。因此在唯物史观的代际视阈中,推进人类这些实践能力的生产方式才是道德的,才值得向往,而且在劳动过程中由劳动者形成的道德具有优先性。唯物史观的道德主张在当代仍然具有感召力。     

生态事实、价值观与生态伦理规范

全球性的生态环境危机实质是人类生存的危机。从具体的生态事实出发,重建价值 观,从而综合地制定良好的生态伦理规范是人类摆脱生存困境的出路。重建价值观要求消解 事实与价值二分的现代教条;制定良好的生态伦理规范,既要求该行为从生态事实出发又要 看其是否符合道德目的。不同的生态事实应该制定不同的规范。因此,不分事实而言人类利 益优先或保护生态系统比任何人类利益更重要都是不对的。     

马克思"重建个人所有制"的政治哲学含义:形成自由人联合体

马克思“重建个人所有制”的政治哲学含义是形成自由人联合体。生产资料公有制以及在此前提下的消费资料分配制度是给形成自由人联合体提供基础性的社会必要条件。因此,自由人联合体是马克思所有制思想的内在含义。     

马克思批判资本主义的道德基础之争：劳动财产权与劳动自由——以坎能的相关观点为分析对象

一种较为流行的观点认为,马克思主张劳动是劳动者对劳动产品拥有财产权的依据,即劳动财产权;同时,马克思也以这个观点来批判资本主义.持这种观点的学者还进一步认为马克思主张的劳动财产权是自然主义性质的,因而马克思应用了本身不赋有道德的事实来作为批判资本主义的道德依据.事实上,提出马克思批判资本主义的道德依据不是劳动财产权,而是劳动自由.     

实现共产主义社会实质正义的生产技术途径及其困境探析

马克思的共产主义社会实质正义的构想及其实现需要生产技术的高度发达以及相应的卓越生产效率。然而,生产技术本身带有的风险意味着共产主义社会的生产效率必然具有不确定性和偶然性。共产主义社会的生产实现高度自动化,但是任何生产方式都必然存在分工,因而存在不体面的劳动任务即劳动者必然面临着劳动义务和劳动自由之间的冲突。因此,依靠发达的生产技术来实现共产主义社会实质正义在实践上面临着困难。