西方文化传统与世界历史

作者根据自己在学术研究中的体悟,主要阐述西方文化传统的内涵及其在世界的影响;从“太平洋”与“大西洋”的对应谈起,试图对自由和民主的社会和思想来源作些探讨。     

美国独立战争与法国革命的可比性？——评苏珊·邓恩的《姐妹革命》

近读钱满素教授《美国革命——一个半世纪的前期准备》（见《社会科学论坛》2007年2月上半月期），文中推介了美国学者苏珊·邓恩（Susan Dunn）写的《姐妹革命——法国闪亮，美国阳光》，推为“精彩的尝试”。这本书所涉内容（18世纪后半两个影响深远的大事：美国独立战争和法国     

西方文化传统与世界历史

本文从宏观角度论述了研究世界历史的两条线索 :一、了解欧洲应了解欧洲的“三史”———通史、思想史、艺文史 ;二、了解与欧洲互为参照的中国。从而对于近世欧洲所形成的西方文化传统及其在世界历史进程中的作用与影响展开思辨性的总结     

拓宽国际政治研究的领域

在五六十年代，中国国际问题研究的领域主要局限于政治问题；改革开放以来，对政治和经济的研究已被有机地结合起来；对“全球化”问题的研究则使我国学者的研究领域又拓宽了一大步，把国际问题研究同世界历史联接起来。对美国学者亨廷顿的《文明的冲突？》一文的讨论提供了另一个契机，可以把国际政治置于人类文明史的轨迹上来加以历史的、综合的考察。文明的发展自有其内在规律，对亨廷顿文章的讨论其意义主要不在于文章本身，而在于它可以启发我们使国际政治从大厦的一隅走向世界文明史的整个大厦     

君子之风--学术界里有亮点

近时，“学术腐败”“学术打假”，沸沸扬扬，令我这种习惯于循规蹈矩但不时被讥为某某时代的人（意指“过时”了的人）为之齿冷，每兴人心不古之叹。恰好最近有一件事使我十分感动，说明“学术界”总还有清清白白、勤勤恳恳的人和事。事情得从头说起。去年，广州林贤治先生倡议搞“沉钟译丛”，选译自古希腊罗马时期至２０世纪上半叶的经典著作。我好几年前就想把伏尔泰的《论宽容》（Ｔｒａｉｔｅ｀ｓｕｒｌａＴｅｌｅ｀ｒｓｎｃｅ）请人译出绍介给爱读书特别是深知“经典”之可贵的读者因为这本小书很实感地反映了欧洲从中世纪到“启蒙…     

美国独立战争与法国革命的可比性?——评苏珊·邓恩的《姐妹革命》

近读钱满素教授<美国革命──一个半世纪的前期准备>(见<社会科学论坛>2007年2月上半月期),文中推介了美国学者苏珊·邓恩(Susan Dunn)写的<姐妹革命──法国闪亮,美国阳光>,推为"精彩的尝试".     

从中国文化的“自主性”谈起

今天的文化有没有“自主性”呢？就是说，是不是我们自己独立自主地决定我们所要的“文化”？我们中国现在的文化是怎么样一种形态的文化呢？我对这个问题是比较困惑的，因为我觉得现在中国的文化是不能够“独立自主”地决定的，是缺乏“自主性”的。换一个说法，就是自从中国的文化与西方的文化相对一百多年以来，历史就决定了中国的文化不能不发生变化。理由很简单，因为中国没有从自身发展成为近代的历史，中国的历史是古代的历史。用冯友兰先生的一句话说，就是“中西之交，古今之异”。在中国和西方相接触的时候，中国文明或文化代表的…     

康德论启蒙——读康德《答复这个问题：“什么是启蒙运动?”》

（一） 康德在《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》一文中劈头第一句说：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。”①这句话可谓全文之纲。 接下去他说：‘不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。”人类缺乏理智么？并不,问题是由于种种历史的和现实的主客观原因,人的理智被捂盖住了,人因而处于蒙昧状态,即康德所说的“不成熟状态”。处于这种状态的人类当然没有能力对自己进行理性的认识和批判,而只能因循既定的社会状况和思维习惯,安之若素而不觉得需要改变什么。为此,康德大声疾呼：“要…     

成功在于付出与坚持

人的价值是由自己决定的。我2007年毕业于上海交通职业技术学院销售专业。我一直认为,销售工作最能体现一个人的综合素质,最能展示一个人的能力与才华。艰难起步勇往直前毕业那年,社会上存在着一种大专生不如本科生的说法,所以,我对于     

感情与理性的矛盾——传统文化与现代化

前言:去年(2004年)接近年尾时,许多地方大兴“尊孔运动”,某些地方政府的主要官员也出面主持“公祭”。差不多也是在这些日子里,有甲申文化峰会之“宣言”见诸媒体以及“儒学”的世界性传播等文发表。很久以来,提倡“读经”之声不绝如缕,与之都是同一思路。对此,我一向认为“传