新古典犯罪论体系的哲理基础

新古典犯罪论体系在德日刑法学上影响极大,它从形式上承继了贝林格开创的古典体系的犯罪阶层架构,因其奉行新康德主义的哲理基础,又从精神上扬弃了古典体系所依附的法实证主义。其后,这一哲理基础在目的论体系的撞击下与后者融合,并成为目前的通说。     

犯罪论体系理论史上问题思考模式论要——以法国刑法学为主要视角

大陆法系犯罪论体系理论史上存在着体系思考与问题思考模式相对立的传统。如日本著名刑法学家平野龙一博士在他的《刑法总论》(1972年)序言中写道,历来的刑法教科书“无论说哪一部,都采取体系的叙述,并从自己的立场出发对全部问题得出简明的结论这样一种方法”,与之相对,“本书则分析每个问题所具有的意义,试图揭示什么地方是真正的问题点。此非体系的思考,乃采用问题的思考方法”。平野教授在此书中就是立足于新的思考方法以及方法论构筑刑法理论。那么,问题思考在刑法思想史上是如何出现的?它在理论史上扮演何种角色?本文试对此类问题进行…     

死刑的正当性再思——交往主义刑罚理论背景下的考察

传统上人们对死刑的正当性主要从经验和理性两个层面来加以论证。前者立足历史与现实维度,后者主要立足报应主义和威慑论的维度。而交往主义刑罚观为死刑正当性的思考提供了新的维度。在交往主义视阈中,刑罚是社会共同体、犯罪人和被害人参与的三方道德对话。社会共同体通过刑罚与犯罪人进行交往,目的是促进犯罪人悔悟,改造犯罪人,促进犯罪人与被害人和解。显然死刑无法满足上述目的,故交往主义刑罚体系中死刑难以获得正当性。交往主义刑罚理论虽不尽完美,但从政治哲学层面审思死刑正当性,仍给人们深刻启示。     

试论刑法信条学

大陆法系的刑法体系可以说是对一个个刑法信条加以整理、整序而成的信条学体系。刑法信条学有其特定的意义和功能。由于真正信条的实定法依据的尴尬,仅靠真正信条尚无法构筑起犯罪论体系,只有不真正信条与真正信条一道才能构筑起刑法信条学体系。然而,刑法信条学也有其不足,需要我们推进对刑法哲学的思考。     

英美刑法语境中的主观主义与客观主义——安东尼·杜夫犯罪未遂理论解读

英国学者安东尼·杜夫教授的《犯罪未遂》一书,在英美刑法学界颇具影响,他本人亦被称为“英美世界最好的刑法哲学家”。杜夫从未遂犯的四个常见问题出发,深入阐述了英美刑法中主、客观主义在这些问题上的分歧,阐明其在犯罪未遂犯刑事责任哲学基础上的客观主义立场及其行为哲学。本文对其在犯罪未遂理论上所持的这一立场和基本观点作了深入的解读。     

死刑司法控制的地方性实践与方向

严格控制和慎重适用死刑是我国现阶段司法机关的目标和任务。现阶段对死刑进行司法控制,其实际效果特别是司法效率与司法公正更优于死刑的立法控制。实现死刑司法控制的路径在于:一是倡导死刑裁量者树立刑法谦抑的人权保障刑法观念;二是建立死刑适用的量刑规范化标准;三是明确死刑司法控制的目标或对象范围应是严重暴力类犯罪;四是明确死刑司法控制的主要替代措施是死缓制度的适用。立足于对J省死刑裁量法官的调研,从地方司法实践中归纳出广泛认同的死刑裁量规则,并在此基础上形成的《J省死刑裁量标准指导意见》,是对严格控制和慎重适用死刑政策一个新的诠释。     

内幕交易行为及其刑法规制

经济学家和法学家就是否应规制内幕交易行为产生了理论纷争,但经济学家反对规制内幕交易行为的理论多数站不住脚。法学家的理论被各国的立法机关所采纳,成为各国立法机关内幕交易立法的基本理由。我国刑法对内幕交易行为加以规制,体现在其犯罪构成要件的四个方面。     

试论开放的刑法体系的概念

刑法体系的构筑可以说是整个刑法学理论的中核,它将有关学问的个别认识按照逻辑关系加以整序,在理想的封闭体系无法实现的情况下,开放的刑法体系是最佳的理论选择。