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1.
正在中南大学攻读硕士研究生的周蓉,是一位身残志坚的女孩。她双脚残疾,是湖南第一位被保送的残疾硕士研究生。从上大学起,就一直由善良慈祥的外婆照顾她。在学生宿舍里,周蓉向我讲述了她和外婆刘再英的真情故事。 相似文献
2.
陈华文 《浙江师范大学学报(社会科学版)》2002,27(5):107-110
文化教育是人类将文化传授给下一代的一种独特方式 ,它不仅将人类的文化创造传承给下一代 ,而且这种传承还是人类与动物界区别开来的重要形态 ,同时 ,也是文化教育使文化的民族性与个性化成为一种普遍的现象和规律。本文从文化教育起源入手 ,区分文化教育与教育 ,提出了文化习得的概念 ,并对文化教育的意义和价值进行了开掘。 相似文献
3.
论吴越丧葬文化的区域性特征 总被引:1,自引:0,他引:1
陈华文 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2003,25(3):56-60
通过对吴越区域文化之内丧葬文化或习俗的独特特征进行概括和研究,揭示丧葬文化与区域文化历史背景、自然生态环境、文化经济发展之间的紧密关联,并在更广泛的意义上证明文化的区域性存在. 相似文献
4.
诚信与欺诈的经济学分析 总被引:1,自引:0,他引:1
社会诚信不足是近几年我国经济生活中的一个重要问题。欺诈会使企业蒙受巨大损失,影响金融市场正常运转和效率、干扰价格信号、破坏公平竞争。市场经济不是滋生欺诈的土壤,诚信是市场经济发展的内在要求,是现代商业道德的基石。要让信用的收益和欺诈的成本相对称,关键在于建立全社会的信用管理体系。 相似文献
5.
梁山伯与祝英台的故事是我国传之久远、家喻户晓的四大传说之一。但是,梁祝故事是如何形成的?它怎样演变?它们在一定文化背景下的意义如何?本文就以上三个问题作—初步探讨。一、“义妇”故事是梁祝故事的雏形对梁祝故事的早期情况,我们目前的了解是微乎其微的,仅有片言只语记载,并不能明 相似文献
6.
魏晋南北朝丧葬文化的研究,一直以来存在由于资料分散或欠缺而问津者寡的现象,但近些年来,这种现象在逐渐改变。从专题研究到具体层面的著作和论文不断出版,那个更替迅速而政权不稳或短暂的社会中适应时代变化或发展需要的丧葬文化,开始比较完整地呈现在世人面前。述论全面地梳理和展示了近百年来魏晋南北朝时期丧葬文化研究的全貌,尤其突出了一些重点成果并作了简要的介绍,对于魏晋南北朝丧葬文化的继续研究具有一定的参考价值。 相似文献
7.
陈华文 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1999,(4)
民间文学与儿童文学的关系是一个经典性的问题,但许多研究和认识大都限于两者之间的表象,并没有发掘它们之间内在的本质的深层的关系。本文通过对民间文学与儿童文学在形成之初就具有的血缘性联系的探讨,论述了两者之间存在的不仅是传统上的,而且是生命上的关联。 相似文献
8.
陈华文 《浙江师范大学学报(社会科学版)》2006,31(3):58-63
在语言学的研究中,人们重视的是有声的内容;在有声的语言研究中,人们则更侧重文字语言。事实上,语言由口头的、书面文字的和肢体的三大类组成,有时口头的成为主流,有时文字成为重要的载体,而有些场合,肢体语言最为有效。与其它语言表现形态一样,肢体语言也是一种约定俗成的语言,具有表达文化意义的独特性。因此,一个人如果不能理解肢体语言所固有的约定俗成性,换句话说,无法理解肢体语言的民俗性,就不能全面而彻底地理解一个肢体语言所独有的文化内涵,甚至误解其原意。本文就是通过对语言学界相对不受重视的肢体语言的描述和研究,探讨其所具有的民俗性和文化意义。 相似文献
9.
冥婚是现实生活中被作为异文化或特殊文化时常被提到的一种现象,在中国南北大地上曾经长期存在并影响人们的生活和信仰。但作为一种民间文化,虽然也在上层社会实行,却被不同时期的统治者所非议或禁止。研究从冥婚的概念入手,讨论了冥婚存在的根源和与信仰的紧密联系,试图解开冥婚作为一种被民间综合化、多样化以及信仰化的文化之结,并将之视为一种生死不息、生死同质的信仰。 相似文献
10.
陈华文 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1998,(4)
本文通过“丧葬源于灵魂与灵魂不死”、“灵魂观念伴存丧葬习俗”、“厚葬是人类对来生看好的表现”和“薄葬:智者的选择”等四个方面.有机地论述了原始信仰中的灵魂与灵魂不死观念在丧葬习俗起源和发展过程中的表现,使我们从根本上认识厚葬久丧只是原始人信仰中的期待世界.在现实生活中是根本不可能实现的。目的是给人们走出重丧而伤生的误区.自觉实行厚养薄葬短丧,重视现世生活质量而不是将大量的金钱化费在无意义的厚葬上,提供理论思维依据。 相似文献