对一种文化与文学形态的精彩剖析——评《四大奇书与中国大众文化》

明代的四部著名长篇小说《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》,从冯梦龙开始,就有“四大奇书”之称。在建国以来的古代文学研究中,它们虽未能如曹雪芹的《红楼梦》从未受过冷落并且不必担心受冷落,但也算得热门。几乎每部小说都有一批专著簇拥着,论文就更是多得难以统计了。但从整体上将它们作为一种文化与文学形态加     

创新素质培养与课外创新活动

创新已经成为当今时代的标志和潮流 ,高校作为国家知识创新和技术创新体系的基础 ,加强对大学生的创新素质培养 ,是当前高校的战略任务和重要使命。从创新意识、创新思维、创新技能和创新人格四个方面阐述了创新素质培养的内涵 ,认为课外创新活动是创新素质培养的重要补充 ;同时提出了课外创新活动的模式 ,突出了创新意识、创新实践和创新成果之间的良性循环 ,构建了大学生课外创新活动的支撑体系。     

政治资源:政治发展的内在基石

政治资源是政治现代化启动和推进的前提和基础;政治发展不仅是一个消耗政治资源的过程,更是一个政治资源配置的过程;政治资源的配置影响政治稳定,往往形成不同的政治形态。中国政治发展的不同阶段需要采取与之相适应的政治资源配置方式。     

《儒林外史》视野中的四类名士

《儒林外史》第一回以不受名利拘牵的名士王冕来敷陈大义,而全书所写,则主要是追名逐利的冒牌名士,如杜慎卿、陈和甫、景兰江、丁诗、权勿用等。他们或以颠狂的方式暴得大名,或以"山人"而"飞来飞去宰相衙",或附庸风雅而酸态毕露,或自以为势利之极而其实"呆串了皮"。吴敬梓对这四类名士的调侃和讽刺,既表达了他对所生活的时代的失望,也表达了对理想的名士风度的期待和向往。《儒林外史》借以告诉读者:安贫乐道才是读书人最好的选择;安贫乐道的前提是完成基本的人生责任;而要完成基本的人生责任,必须具有正常的谋生能力。《儒林外史》所提倡的这一人生理念,看似平淡无奇,实则包含了深邃的哲理和丰富的人生体验。     

魏晋南北朝小说中的仙鬼怪形象及其悲剧意蕴

仙、鬼、怪是支撑魏晋南北朝志怪小说并决定其价值的三种主要形象。本文具体勾勒了仙、鬼、怪的诸种特征,并由此出发,探讨其中所包含的悲剧意蕴。注重准确地理解研究对象,一些看法与流行的见解有所不同,比如本文认为:人们对鬼的基本态度是同情中有戒备,而对于怪,则主要是厌恶与蔑视。     

论汉魏六朝笔记小说的叙事风范

汉魏六朝是中国叙事传统发生和发展的一个重要阶段,其基本事实是:由子、史传统衍生出的志怪小说和志人小说(轶事小说),即笔记小说,表现出一系列与正史和辞赋有所不同的叙事风范.在注重文笔之辨的时代风气中,伴随着"谈助的名士化"和"传记的见闻化",笔记小说的叙述呈现出四个显著特征:不注重人物生平的完整性;大量采用限知叙事和存疑语气;风格简淡,有别于史家的庄重和辞赋的绚烂;而粗陈梗概,.删削细节,则意在回避现场感,与辞赋之致力于强化现场感迥异,也与并不完全排斥现场感的史家有所不同.     

我与《社会科学研究》

为<社会科学研究>30华诞写一篇小文,就我个人来说,的确是有感而发. 在拙著<中国文言小说流派研究>的"后记"中,我曾发自内心地向为数不多的几家刊物致谢;其中一家是<社会科学研究>,同时也感谢了几位从未谋面的编辑,其中一位是<社会科学研究>编辑部的李琏生先生.如此认真地致谢,表明我只是一个寻常人,因为真正的"人物"通常是受恩不谢的.之所以不谢,意在暗示自己发迹后将有以重报,其中包含着不同寻常的自负意味.但也正因为我只是一个寻常人,也就更能见出<社会科学研究>在我的学术发展过程中的重要性.我在学术上的些许成绩是与<社会科学研究>的提携密切相关的.     

古今文学演变与中国文学史研究

古今文学演变与中国文学史研究之间的内在关联,大体可以从四个层面来描述:"中国文学史"这样一种著述方式是伴随着古今文学的转型而产生的;现代的纯文学观深刻影响了20世纪90年代之前的"中国文学史"撰写;对古今文学之异的清醒认识是编年体文学史兴起的契机;中国文学史研究中的"古今"问题的核心是如何处理主体性与客观性的关系.我们的讨论即从这四个方面展开.     

为晚清以降的国学思潮立此存照——写在《国学档案》前面

(一) 　　现代意义的"国学"概念,是晚清以来逐渐形成的.关于这种"国学"概念出现的背景,王淄尘在<国学讲话>一书略有说明:"庚子义和团一役以后,西洋势力益膨胀于中国,士人之研究西学者日益众,翻译西书者亦日益多,而哲学、伦理、政治诸说,皆异于旧有之学术.……     

江西农业大学“五项教育工程”的实践成果与特色

"五项教育工程"是在学校思想政治教育和管理工作实践中形成和发展的,是一项系统的育人工程.通过多年的实践,取得了良好的成效,形成了较明显的特色.