论80后写作的反叛叙事

随着80后这一代人的陆续长大,他们已经逐步占据了社会各行各业的主流舞台,在文学评论方面也对80后的评论趋于缓和,不再认为他们是文学的票友,也不仅仅把他们的作品看成为商品。80后这一代是幸运的,他们可以在优越的生活条件下生产自己的心灵笔记;但他们也是不幸的,市场经济下,商业化腐蚀的社会,让他们不知所措。每当理想和现实相遇,内心的选择和现实的矛盾让他们纠结,来自灵魂深处的愤怒迸发,流于笔下的是他们心灵成长的见证。他们在文学里抗争,以追求自由创造的人生理想为宗旨,反抗父辈的文化霸权,反抗学校模式化的单调枯燥规范学习生活,反抗虚妄的传统文化理念,最终以对现实生活的平民生活理解,完成对人类整体命运的认同和自我生命的感悟。     

旅客无礼行为对空中乘务员工作疲劳的影响研究

航空业中旅客无礼行为现象频发,这直接导致空中乘务员工作疲劳程度加深,如何减轻旅客无礼行为对空中乘务员情绪与行为的影响成为管理者需重点关注的问题。根据情感事件理论构建影响空中乘务员工作疲劳的理论模型,并运用验证性因子分析法和层级回归法对调查数据进行检验,结果表明：(1)旅客无礼行为显著正向影响空中乘务员工作疲劳;(2)旅客无礼行为对空中乘务员表层扮演有显著正向影响,对其深层扮演有显著负向影响;(3)空中乘务员的表层扮演显著正向影响工作疲劳,其深层扮演显著负向影响工作疲劳;(4)表层扮演与深层扮演在旅客无礼行为对空中乘务员工作疲劳之间具有部分中介作用;(5)自我效能感在旅客无礼行为与空中乘务员表层扮演关系中不存在显著的调节效应,其对旅客无礼行为与空中乘务员深层扮演的关系具有负向调节作用。     

维特根斯坦与枢轴知识论:对彻底怀疑论的一种可能回应

<正>彻底怀疑论(radical skepticism)是当代知识论研究中一个棘手的难题。它主张我们关于外部世界的知识是不可能的,典型的代表形式有笛卡尔的恶魔论证、普特南的缸中之脑等。在这些情景中,认知主体无法从主观上分辨出真实的现实世界和构想的虚拟世界,因而被怀疑论者指摘无法真正拥有关于外部世界的知识。维特根斯坦在《论确实性》中反驳了这种形式的怀疑论,他认为怀疑是有尽头的,怀疑必须依赖于某种确实性。他把这种确实性比作枢轴(hinges),认为枢轴是认知实践得以展开、怀疑成为可能的前提。     

关于现代建筑审美的思考

通过研究建筑艺术的美学属性,对现代建筑的审美需求以及审美特征进行了探讨,并提出了现代建筑的审美趋势。     

论我国民族文化多样性的保护

我国是一个统一的多民族国家,在漫长的历史岁月中,每个民族都创造了自己独特的民族文化,这些多姿多彩的民族文化是我国文化宝库中的瑰宝。然而随着经济发展与社会进步,我国的民族文化多样性正迅速消失,保护我国民族文化多样性已成为当务之急,具有重要意义。本文在阐述这一意义的基础上,提出了如何保护我国民族文化多样性的若干对策与建议。     

从民俗镜象看《呼兰河传》众生的性格与精神世界

针对萧红在《呼兰河传》中描绘了老东北众多的民间风俗进行研究,萧红把这些民俗镜象作为作品的载体和表象,从而把文章的主旨藏于其中。通过对生活、礼仪、信仰等民俗的深入剖析,一步步走进作品的本身,最终揭示出生活在这里人民的总体性格和精神世界。