文化冲突中的古代壮族文人

文化冲突中的古代壮族文人黄达武（广西区语委办公室）自秦始皇统一岭南后，封建统治者便“颇徙中国罪人杂居其间，稍使学书，粗知言语，使驿往来，观见礼化。及后锡光为交趾，任延为九真大守，乃教其耕犁、使之冠履；为设媒官，始知聘娶，建立学校，导之经义。由此已降，...     

古代壮族服饰趋同外族浅谈

古代,一个民族的服饰能不因循守旧,囿于一见,而以人之善补己之拙,趋同附善,简便易行,使之便于生活利于生产,是民族心态习俗进步的标志之一。在历史的发展中,壮族是一个乐于汲取外族文化的民族,其表现在服饰上,便是面对外族而勇于向善趋同。椎髻·辫子·光头·短发壮族最古老的发型可能是取人类原生态的披发。当时,生活环境恶劣,在生存受到严重威胁的严峻日子里,先民们的自我意识中自然没有多少美的观念基因,头发蓬草般地乱长,这是容易理解的事情。春秋战国时期,断发的发型取代了披发。断发和文身,成了古越人的标志。     

三姐化石的原始意义

我一直想说,刘三姐不是个传说中的人物,而是古老的神祇,她的原型是女土酋、女巫婆,这两种身份使她在宗教祭祀仪式上成就了女歌神的地位,可是没有人相信我的讲法.这也难怪,刘三姐的故事,在岭南广大地区流传的过程中,经过广大群众,特别是其中的乡间的文艺天才及专业艺人不断讲迷、修改、润色,传至近代,它的思想內容、故事情节、人物形象及表现手法诸方面,日臻丰富完善.如三姐大胆恋爱劳动青年,拒绝富豪的诱婚、迫婚,反抗哥哥的无理干涉,     

壮族古代蛇图腾崇拜初探

图腾崇拜是氏族制度的产物。图腾观念不但壮族有,南方以至全国各民族也有;不但中国有,外国也有。世界上的许许多多的原始部族皆普遍有类似的发现。原始部族的人们处于人类社会的初期,生产工具简陋,劳动效率低,生产力不发达,难以支配、征服自然,自然界风雨雷电毒蛇猛兽等各种非人的力量深刻地影响人类的生活。因此,原始     

刘三姐的双重身份——歌仙和巫神

说刘三姐乃巫神,闻者会大吃一惊。这也难怪,解放后,我们重塑刘三姐形象时,均把她当成是劳动人民的希望和化身。把刘三姐搬上舞台,就是要突出传说中富有民主性、革命性的精华,将戏的主题确定为刘三姐以山歌为武器团结群众、教育群众,跟以莫海仁为代表的封建地主阶级作斗争,力求全剧的战斗性,革命性鲜明。在某些同志看来,歌仙刘三姐分明有两个水火不相容的形象,关于她在文字记载和民间传说里有着两种截然不同的说法:     

少数民族地区精神文明建设的好形式——惠水县小岩脚农村文化站的调查报告

怎样才能在落后少数民族地区搞好精神明文建设?农村文化站在精神文明建设中如何起作用?为此,我们对惠水县小岩脚农村文化站进行了调查。一,文化站建立和发展的概况惠水县雅水区雅水乡小岩脚村民组,距县城四十三公里,离区、乡所在地五公里,是一个地处偏僻,交通不便的布依族山寒。全寨有四十一户人家,二百零二人(其中布依族一百九十八人),稻田三百零五亩。过去,这里农业上由于存在着人所共知的弊端,加上曾遭受严重的火灾,从而成了全区有名的穷队。一个好端端的产粮区却有百分之九十以上的农户靠吃回销粮过日子。在这种情况下,群众的文化生活根本无从谈起,他们一年到头看不上一次电影,三年五载看不到一场戏。文化生活的贫乏,给社会不良风气以可乘之机。党的十一届三中全会以后,小岩脚实行了生产责任制,粮食连年增产,经济收入有所增