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“学而优则仕”是中国古代士人的座右铭.但是,《庄子注》却提出了一个令人感到不可思议的主张:仕而不事,即士人可以出仕做官,但不能有做官之心,更不该有做官之事.导致这种消极思想产生的客观原因是作者所处的政治环境,主观原因是作者的宿命心理.这表明,政治败坏和宿命心理是部分知识分子疏离政治的主要原因. 相似文献
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张荣明 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》1990,(4)
神权政治,或曰“宗教政治”,乃是以宗教理想为核心,由多种文化因素构成的一种政治形式。作为一种文化现象,神权政治虽曾在人类的古代、中世纪、现代都存在,但只有在古代才最具典型意义。中国的殷周社会就是这种典型的神权政治。通过对殷周神权政治若干特点的剖析,不但对人们认识过去,而且对透视当代世界,都会有所助益。 相似文献
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张荣明 《西北大学学报(哲学社会科学版)》2009,39(3)
近百年来,中国思想史研究大体上经历了三个发展阶段:第一阶段,中国思想史研究孕育于中国哲学史研究中;第二阶段,中国思想史学科初步创立并形成一定的理论体系;第三阶段,中国思想史研究进一步完善和发展,明确了思想史研究内部各分支之间的关系,研究对象和内容进一步拓展.与此同时,学界对中国思想史研究中存在的问题也不断进行反思,推动着中国思想史研究不断向前发展. 相似文献
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张荣明 《华东理工大学学报(社会科学版)》1997,(3)
朱熹字元晦,号晦庵,晚年又称晦翁,南宋时代的著名学者。他是孔孟之后,我国封建时代影响最深远的哲学家,儒家思想的集大成者。朱熹学问渊博,“博极群书,自经史著述之外,凡夫诸子、佛老、天文、地理之学,无不涉猎而讲究也”。综观朱熹的整个思想体系,受到佛道哲学 相似文献
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张荣明 《南开学报(哲学社会科学版)》2006,(5):42-45
南开大学“中国思想与社会研究哲学社会科学创新基地”自去年成立以来,打通文、史、哲的研究,取得了许多令人瞩目的成果。本期专栏我们组织了与该基地学术活动相关的七篇笔谈文章,作者都是对中国政治思想、宗教思想、文学思想、哲学思想和中国社会历史素有研究的知名专家,他们围绕思想与社会如何互动这样一个主题,进行跨学科的思想史与社会史相结合的理论分析和研究方法探讨。文章涉及的问题有阴阳组合的思维结构,政治权威对宗教信仰的抑制,中国传统学术的“跨学科”本质,中国思想史研究的学科定位,文人心态研究的范式,中国哲学研究的新话语体系,“世界秩序观”与“中国意识”等。这种研究视野广阔而研究思路相近的学术交流,有利于打破画地为牢的学科壁垒。我们以为,以分门别类的专门研究为基础,提倡学科交叉的综合研究,或许有助于新的学术增长点的产生。 相似文献
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张荣明 《鲁东大学学报:哲学社会科学版》1986,(1)
《管子·形势解》是专门阐述《形势》篇的。《形势》是一篇哲理性政治作品,具有明显的道家倾向,讲的是宇宙万物的规律和人类社会生活的哲理,概括性极强。这就为《形势解》的作者从自身立场去阐发自己的政治观点留下广阔的域野。诚然,《形势》篇对《解》产生了极大影响,有可能一脉相承,《解》就是稷下学宫里这种师承关系的讲义录,但由于二者成书时代先后不同,所处的社会环境不同,故《解》篇 相似文献
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张荣明 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》1988,(4)
一一般说来,随着原始社会向阶级社会的过渡,氏族血缘组织也就逐渐地被地域性组织取代了。正因如此,恩格斯将“按地域来划分它的国民”作为国家确立的重要标志之一。但是,在中国上古时期,部族血缘组织进入阶级社会以后非但没有解体,反而长期延存,并构成了中国上古社会政治组织的基础。 相似文献