文学何以为史？

文学何以为史？徐清泉无论是一部充满才情的文学史著作，还是一部透显平庸的文学史著作，它们本质上都应当是文学专史著作或说历史著作，而不应当是文学著作本身及其它。这实际上关涉到文学为史的目的问题。无疑，作文学史首先是为了将先人们造就的文学成果及文学传统彪炳...     

天人合一：中国传统建筑文化的审美精神

本文认为：中国传统建筑文化的审美精神是天人合一，而天人合一审美精神也正是中国传统建筑的文化内涵。在中国传统建筑文化发展过程中，天人合一原初意识、儒、道、释及堪舆的天人合一思想对其施加了巨大的理性统摄作用。     

统计专业人员应当学会分析财务会计报表

统计人员,尤其是企业中的统计人员,在实际工作中都掌握了大量的信息资源,有的本身就是会计人员兼职统计工作;有的是综合统计,企业会计都按月提供会计报表,供其填报财务统计报表;企事业单位统计、业务、会计三大核算资料,统计人员手中全有。但是,由于统计人员本身的综合素质不够     

文化消费：从卖方走向买方

21世纪以来的数年间,由大众传媒时代所引发的文化艺术整合,非但没有停滞而是在进一步加剧。原先的图解现实早已风光不再,一度抢尽风头的欧式文化快餐也导致不少人审美疲劳甚至得上了厌食症。明摆的现实是: “高大全”的东西没人愿看了,“传声筒”的玩意无人愿睬了,“模     

中国古代审美文化中的“自然与人工”范畴

在以往的中国古典美学研究中，人们对待“自然”与“人工”范畴，有忽视它的存在或不把它作为独立范畴的倾向，本文的论证表明．“自然”与“人工”非但是中国古典学美乃至哲学中的一个重要范畴，而且是有无、虚实、形神、意象、大小等范畴的审美元范畴，它既是“天人合一”哲学美学大范畴的一种明晰化、具象化的重要体现，也是更深一步理解上述那些范畴的一个重要环节．     

以创新意识推动文化大发展大繁荣

站在时代的高度来明确中国特色社会主义的发展方向,用"以人为本"的科学发展观来引导国家政治、经济、文化和社会的全面健康发展,是党的十七大这一盛会的显著特征;而将文化建设放到从未有过的历史高度,放到事关文化民生的时空方位加以考量,并以创新意识推动文化大发展大繁荣,是十七大谋划     

甘肃城市现代化水平分析及对策

本论文运用指标加权平均法对甘肃城市现代化水平进行了定量分析评价,并以兰州为例,与北京、大连、深圳等现代化水平高的城市进行了比较,找出了差距,在此基础上提出了甘肃提高城市现代化水平的对策建议。     

矫情的都市乡村梦

乡村梦掩映下的田园意趣 一说到乡村，就免不了会让长期生活在都市的人，生发不少美好的联想。人们普遍得出的印象是：乡村的空气永远清新，到处绿野葱郁、山环水抱、景色优美，庄户庭寨宁静自然、风土宜人，不光天空是蓝盈盈的、阳光是金灿灿的，而且飞鸟走兽都是欢快闲适的，鸡鸭鱼肉、五谷果蔬也是绿色无污染的，就连每天要喝的水都是甜的，那里的男女老少待人接物起来，也明显要真诚厚道得多。总之，搜罗起乡村的好处来，差不多就是这好、那也好，装满一筐又一筐。     

隐逸人格精神与中国古代艺术美追求

一 隐士的大量出现及稳逸行为的几度普遍,可以说是中国文化发展中的特有现象,这在别国文化发展中是难以看见的。也许我们能够说,中国古代审美文化之所以独具特色,隐逸文化的存在是一个极其重要的制约因素。隐逸文化的勃兴及传承,在客观上刺激了古代审美文化的发展。而在隐逸文化中最令人瞩目的当属隐逸人格精神的实践与建构。这种实践与建构是在隐士们艺术化、审美化的隐逸生活中最终完成的。马尔库塞认为:“人格是文化理想的承担者”,依此逻辑,则隐逸人格精神之于隐逸文化,甚至相对于古代审美文化都很有可能成为事实上的“承担者”。 在中国古代封建专制历史上,如果将儒家文化看作中国自孔夫子以来的主流文化的话,那么隐逸文化则是非主流文化。它处在主流文化的边缘、既同主流文化保持着千丝万缕的关系,又以一种不合作的态度来与之相抗衡。隐逸文化基本上是一种道家文化,在隐逸文化氛围中     

上海文化的多元审视与发展方略

一个成功的城市必须拥有一个极其鲜明的城市文化主题作为坐标和轴心,上海应打出“江南都市文化”的旗帜。北京应该走欧洲模式,而上海要多靠近一下美国模式。上海要建“国际文化大都市”,在具体路径和战略上都要有具体的跟进保障措施。上海“国际文化大都市”建设至少要对2020年的目标有所打算,这与上海的“国际大都市”应该是同步的。以长远发展目标计,上海的文化目标应当提“国际文化都市圈”。把会展中心城市发展目标和“四个中心”相结合,通过市场引领、品牌培育恢复上海国际大都市的地位。制约中国电影“走出去”的一个重要的因素是发行,上海目前非常缺乏有这方面意识的发行方。在文化大发展中如果只是讲赚钱不讲普世价值,那么危机的因素是非常大的。