初、中级教师职业价值观与职业承诺相关研究

目的 探讨初、中级教师职业价值观与职业承诺的相关关系.方法 采用金盛华等人编制的《职业价值观问卷》和李霞编制的《初、中级教师职业承诺问卷》,对153名初、中级教师进行数据调查分析.结果 从各维度来看,手段性职业价值观与职业承诺在各个维度上存在着显著的正相关,且目的性职业价值观与职业承诺各个维度都存在显著正相关.结论 初、中级教师的职业价值观和职业承诺总体呈显著正相关性.     

郑玄改动“《关雎》后妃之德”及原因探析——以“逑,匹”与“怨耦曰仇”的训诂为切入点

郑玄改"逑"为"仇"、改"逑,匹"(《毛传》)为"怨耦曰仇",实现了对"《毛诗·关雎》"后妃之德"的转换。前人多认为是郑依刘向《列女传》改毛或郑误读《诗序》,但误读与选择的背后都存有价值判断。笔者尝试从郑玄所处时代的后妃观念、从东汉后宫的妃嫔伦理等方面探讨郑玄改动经传的缘由及注经时的现实关照与理想寄托。     

大学生历史主动精神的培育研究

历史主动精神是一种坚持马克思主义理论、蕴含革命风骨、对理想信念的价值追求的宝贵精神品质。针对当前大学生历史主动精神的缺失现象，高校深入挖掘历史主动精神的内涵，提高对历史主动精神的价值追求，整合校园教育资源，有利于大学生增强主体性，掌握主动权，打好主动仗。高校可以从开展理想信念教育、丰富教育内容、注重校园文化的价值引领、营造风清气正的网络氛围等方面，建构历史主动精神的培育体系，涵养大学生历史主动精神。     

《楚辞·九歌》“东皇太一”神与“祠在楚东”说

《楚辞·九歌》中的最高天神"太一"之所以与"东"这一方位词相配,现学界主要有"祠在楚东"、"方位东帝"、"齐国太一神"等观点。"祠在楚东"说,从古至今,影响最大,似无异议,但在各种新论的交锋中,其的合理性开始受到质疑。梳理儒家文献系统与方士、阴阳道家文化传统在祭天时具有的不同方位,可以发现《九歌》"东皇太一"神"祠在楚东"与方士文化中的祭天方位相关。战国秦汉时,在后儒所构建的"于南郊天"外,还存在另一种以东南(或东)为阳,于东南(或东)祭天神的文化现象。通过钩沉文献,还原史实,也可反观武帝到王莽时的儒者复古思潮中,儒家文化对其它文化传统的不断否定与胜利过程。     

死缓适用的实然标准——以213个刑事指导案例为基础的实证分析

我国刑法及司法解释未规定死缓适用标准,"如果不是必须立即执行"的规定很模糊,理论界的研究也是莫衷一是。对213个刑事指导案例进行实证研究,发现从宽情节对死缓适用所产生的影响比从严情节要大。虽然法定从宽情节和酌定从宽情节都影响到了死缓的适用,但在审判适用中,前者不一定优先于后者。与反映被告人社会危害性的从宽情节相比,反映被告人人身危险性的从宽情节对死缓适用的促进作用更大。最终的研究表明司法实践中并未形成一个统一、明确的死缓适用标准。     

“朱雀”的形成及与“凤凰”的混淆

先秦两汉时,在同一文献内部,都既有朱鸟,又有凤鸟。朱鸟是南方宿名,表方位;凤凰是灵异之鸟,预太平。只有在《楚辞》及汉墓葬中,朱鸟被赋予灵性,这种富有仙味的意象后来进入道教文化。而在纬书中,预太平的凤鸟,开始与南方之火相配,这成为凤鸟配南方之始,也是二者意象相混的起端。当凤鸟也进入道教,最终实现了二者意义的完全混淆。在道教文献中,凤凰大多已不再是祥瑞,而朱雀也不仅指方位,二者成为性质相同的仙鸟,在修道成仙后会出现。所以,至宋以后的文献注解中,朱雀、凤凰都可指南方,也都是神鸟,已无须辨别。而道教则成为混淆朱雀与凤凰意象的关键环节。     

兰花的经济价值与文化价值浅析

兰花作为一种商品,凝聚了人类无差别的劳动,包含经济价值及文化价值。兰花自身的价值源于其极高的观赏价值、广泛的药用与食用价值以及珍稀的物种价值。人类认识兰花的过程也是兰文化的发展过程。兰花经济价值与文化价值两者相互影响,辨证统一。经济价值促进文化价值,文化价值又反过来影响经济价值。经济价值体现文化价值,文化价值蕴涵经济价值。     

浅议如何借助社会力量丰富职校消费教育

消费是人类的一个永恒的主题,它不是一部分人的行为,而是全体人类在他们各自生命篇章里的一个基本内容。中等职业学校的学生年龄介于十六至十八周岁,正处于意识形成期,同时也已经具备了一定的消费能力,并在不久即将走上工作岗位成为劳动者,进而上升为消费生力军。针对这一特殊群体的特性,     

毛泽东——马克思主义中国化的伟大旗帜

毛泽东思想是马克思主义中国化的光辉典范,是中国革命的伟大旗帜。毛泽东是毛泽东思想的主要代表,在马克思主义中国化的理论创造中,做出了不可磨灭的贡献。     

聚而不群：社交媒体时代青年“孤独社交”的现象透视与形成逻辑

随着媒介技术的不断变革，社交媒体对青年群体的社交形态、时空秩序与心理体验均产生了嵌入式的影响。一方面，社交媒体为青年群体提供了“更为自由的关系空间”，实现了跨越时空的畅通联结；另一方面，也使青年群体产生了“在一起”的场景幻觉，情感转化力与心灵融通力不断下降，最终呈现出“身显连而心隐匿”的“孤独社交”现象。文章采用深度访谈法，在勾勒青年“孤独社交”图景的基础上，从技术、平台与主体形式三个方面探讨与省思当代青年群体“孤独社交”现象的形成逻辑，进而提出解决这一困境的路径：一是建立“共鸣轴”，二是重拾独处，三是建构沉思的“精制环境”。