李小白 吃定美女这碗饭

“作为一个正常男人,看见那么多美女,天天在一起,你要不动心,那你就真不是个男人了。可是,有行业的要求和道德的要求在那儿放着,你必须按照业内的规范去操作她们,产生好的社会效益,同时要创造出美来,所以,你得抑制自己心中的一些非份之想。所以说,我干的其实是一件蛮痛苦的事情啊。”——李小白语录     

皇权威仪与神政合流:古代济渎祠祀制度变迁考论

历史时期的济渎祭祀较早地被纳入国家祭祀的礼制系统,成为大一统皇权威仪象征体系的一部分。济渎祭祀制度在历史演进中出现了一些显著变化,隋代之前在选择济渎祭祀地点上表现出近源性趋向和利用济渎源通北海的说法解释二者合祀问题,实际情况可能是北方恶劣复杂的自然人文环境与中原王朝神政合流的政治意图导致了济渎合祀现象的形成。济渎名号的变化一定程度上体现了王朝权力的集中化,济渎祭祀的神祠化与民间化现象在基层社会一直存在,并发展成为国家奉祀制度和民间信俗文化的重要内容。     

香椿

香椿又名春菜,吃香椿也叫“吃春”。吃春的时间不长,一到谷雨之后,香椿便叶老柄粗失去其鲜嫩的美味特点。家乡那生长在屋前屋后水塘边菜园地头,一棵棵一两米高的香椿树,每到清明时节便有红椿、紫椿,那嫩叶散发出一股特殊的香气。     

16-17世纪耶稣会在日本的贸易活动

自1549年耶稣会在日本布教以后,日本耶稣会的教产规模不断扩大.其原因是日本耶稣会在布教的同时热心地从事生丝贸易以及其他被视作违反教宪教规的隐匿贸易.信仰世界的争夺和经济利益的争夺,是耶稣会布教活动始终追逐的目标.为此,布教与贸易互为表里,贸易支持布教,布教掩护贸易,耶稣会成为澳门(生丝)-长崎(白银)海上贸易的中介者及组织者.这种贸易使日本白银大量外流,是锁国政策形成的经济原因.     

近代转型期日本社会的人口增长控制

江户时代中后期是日本社会向近代转型的关键时期.在这一时期,日本人曾普遍采取堕胎甚至"间引"的方式控制人口增长.这基本属于当时日本人为维护家族财富并求得更大生活安乐度而采取的习惯做法,对此前的一些结论性研究有必要进行重新审度.     

近代转型时期日本社会经济分析

幕末日本，农民因饥馑贫困频发起义，而农村工业却广泛分布，两者在理论上的矛盾———贫困的农村如何支持密度颇大的农村工业，应当得到说明。农村工业的基础———剩余，主要是从江户幕府不甚严密的税收制度的“空隙”中产生的。实际产量与法定产量之间的差距即所谓“空隙”所在。由此，兼业型农户的广泛存在，造成小规模农村工业密集分布，商业性农村经济普遍发展，地域性市场发育和运输网络活跃，劳动力人口从农业向非农业性生产部门转移。这种现象，一方面说明了日本工业化起点水平不高，另一方面也说明了日本现代化起源于农村这一特殊性     

南阳汉画像石“建木”等形象的文化意蕴

南阳汉画像石中"建木"、"蜥蜴"是常见的形象,"嫦娥会玄武"是特有的题材,然而有关它们的文化解读却存在着一些谬误。"女娲伏羲图"中既有代表长生的"灵芝",但是也有代表升仙的"直茎伞盖"的"建木"。虽有许多"人面蛇身"的女娲像,但这决不能代表"人面鲵身"像的文化内涵。"嫦娥会玄武"画像主要是表现祈求生活风调雨顺的意思。究其原因,是研究者对于楚地神话以及楚地的民俗、民间信仰在汉代文化兼容背景下所发生的变化认识不足。     

甜甜蜜蜜养妻彦

武大妈今年62岁,绝经已8年有余,平时身体健康。半年前,她于小解后不经意间发现手纸上有点点血迹,遂在老伴陪同下到医院做检查。医师经B超发现武大妈的子宫内膜出现增厚现象,建议再做诊断性刮宫术(简称“诊刮术”)以明确诊断。武大妈开始不愿意,但在老伴一再坚持下,最后还是接受     

江户后期大坂的市场及其商人

江户时代的商品流通,呈现着领国内流通和区域间流通双重结构态势,而大坂市场因其全国商品集散市场的功能,一直占据主导地位.19世纪以后,由于商品流通进一步均质化,大阪作为中央市场的作用虽依然存在,但其主导地位却发生动摇.江户市场逐渐替代大坂市场地位,表明形成更高级中央市场的要求日益迫切.     

甜甜蜜蜜养妻颜

我和妻子是一对恩爱夫妻。二十多年过去了,孩子们相继长大。这时,一向忙于家务又不善修饰打扮的妻子,常听到别人开玩笑说我是她弟弟,心里十分介意。面对镜子,她看到脸上的小痘痘和点点的色斑很是着急,更令她心烦的是额头、眼角的细纹。怎么办?爱妻不如美妻,我告诉妻子:小时候常