呼唤严肃而科学的文艺论争——从马克思恩格斯的一次论争谈起

打开《马克思恩格斯全集》第31卷,马克思与恩格斯之间围绕一本书展开的论争,引起了我的浓厚的兴趣。细细品味两位伟人来往信件,感触颇深,受益非浅。 1865年,巴黎出版了比·特雷莫的著作《人类和其他生物的起源和变异》(以下简称《人类》)。马克思研读了这表书。1866年8月7日,他致函恩格斯推荐     

中国固有法秩序与西方近代法秩序

西方法秩序的形成是以个体为出发点的,然后再考虑保护这些个体利益的社会组织,即个体出发型;而中国法秩序的构思是首先考虑人们的整体共存,然后再给各个主体划分相应的利益,即整体出发型。西方法秩序是被现实的世界和法的世界双重化后,再由法的世界统治现实世界;在传统中国,法的世界和现实的世界之间没有媒介,二者是合为一体的。近代中国引进的西方"法制度",不是一种法秩序,而是一种工具或者社会装置。     

落红

正周玉峰,我来看你了。首先,我要向你表示歉意:我来迟了。记得二十多年前,同学辗转相告,说你得了绝症。后经医学院附属医院复诊,排除了先前的结论。我如释重负,长长地舒了一口气。随后,我给你写了一封信,向你表示慰问和祝福,为有惊无险而庆幸。但我始终没有接到你的回信。虽然未收到你的回信,但我一直相信:你活着。今日,从同学处得知你家电话号码。我     

关于亚細亚生产方式及其有关概念的探討

<正> 在马恩著作中,亚细亚社会、亚细亚所有制形式和亚细亚生产方式,是三个既有联系、又有区别的重要概念。然而,对这些概念的区分,却历来为研究亚细亚生产方式问题的中外学者们所忽视,从而造成了逾时六十年的争论,至今仍无一致看法。因此,本文拟就亚细亚社会、亚细亚所有制形式、亚细亚生产方式这三个概念的提出、发展,它们之间的联系和区别以及各自真正的含义,发表一些粗浅看法。我们所看到的论及亚细亚生产方式问题的专著和文章中,作者们一般都能从马恩的论述中引用数段语录作为证据,并且仿佛都有道理,但细一推敲,又各有不能自圆其说的漏洞。持:“原始社会说”的,不能理解马恩论及的亚细亚国家中确实存在的土地私