玛雅访古志

我们中国作家代表团一行,这次应墨西哥作协总会的邀请,访问了墨西哥,有机会接触了墨西哥的风土人情,增进了对这个具有古老文化并留下大量古代文明遗迹的国家的了解。总会主席何塞先生安排我们参观墨西哥的文化古迹,其中玛雅文化给我留下了很深的印     

杨树达先生的《积微翁回忆录》

<正> 杨遇夫(树达)于五十年代初撰《积微翁回忆录》。书无凡例,我只知它是以原始日记为底本,再加以增删润色而成。回忆录中有一些避讳,如称某为“妄人”,未书其名字,犹《越缦堂日记》之于赵之谦。又对某些人只胪列其著作名称,而隐去姓氏。如《观古堂文钞》、《说文籀文考证》略去著者叶德辉名字即此类。再如,作者将解放前与解放后的书籍出版审读机构,统称之为“编译局”,显然是用代称。这些地方并非出于粗疏草率,读者倘能细审默察就不难踪迹作者的用心所在。这本回忆录看来似乎平板拙朴,事件没有迭宕起伏的变化,文字也缺乏雕龙成体的华采,但只要从容含玩,潜心冥会,则必有所获。     

记绍虞先生──纪念郭绍虞先生百年冥诞

记绍虞先生──纪念郭绍虞先生百年冥诞王元化我向绍虞先生行请教问学，始于六十年代初。那时他是上海文研所的所长，而我则是审查五年后刚被处理下放在所里栖身的人员。我们最初接触是我将自己所写的几篇《文心雕龙柬释》送他审阅。我没有料到很快就得到他的同情的回应。...     

关于中西哲学与文化的对话

中西之间通过接触，能够彼此增进一些文化背景的了解。二者在不同的思维方式、抒情方式、表达方式中，存在着异中之同。如果不同文化的概念都是不同质的，那也就不存在文化上的比较研究了。一个时代的主导思潮对思想文化的兴衰会起决定作用。中西哲学之间存在着很大的差异，但就其所涉及的领域或所要解决的问题来看，都有某种类似或相同之处。     

《文心雕龙学综览》序

《文心雕龙学综览》序王元化中国文心雕龙学会编纂这部《文心雕龙学综览》已历时三年。撰稿者有七个国家和地区的七十多位中外学者，全书六十余万言。这样一部由海内外学人共同编纂的大型著制，在大陆恐怕还是一件创举。综览的编纂是鉴于迄今还没有一部比较全面反映《文心...     

简论道德继承

本文认为,传统伦理道德观念由其中所蕴含的根本精神与当时的政治经济、社会制度所附加的派生条件这样两部分所组成,这二者是有区别的、可分的,而且前者比后者具有稳定性与持久性。作者指出,正是这二者可分还是不可分的看法,导致了道德可以继承与不可以继承的分歧。应当坚持可分性原则,继承传统道德中合理的精神实质;但也应看到,在民主与法制、个性等等问题上,中国的传统资源比较贫乏,需要取西方有关思想之长以补己之短,做到中西文化的相互开放与汲取。     

把中国文学批评史的研究推向了新水平

把中国文学批评史的研究推向了新水平王元化复旦大学中文系的中国文学批评史研究，渊源有自，由来已久。早年两位前辈郭绍虞先生和朱东润先生，各以一己之力，创为《中国文学批评史》与《中国文学批评史大纲》两部全史，为这一学科的建设奠下了不朽的基石，产生了深远的影...     

“子见南子”与前人注疏

二十年代末,曲阜第二师范演出林语堂改编的《子见南子》独幕剧,被孔氏族人以“孔氏六十户”名义,向国民政府教育部呈控,山东教育厅经手查办。被告二师校长宋还吾一再据理申辩,结果还是被撤职。《集外集拾遗补编》曾辑录此案的资料。最近,从图书馆借来刊载林剧的《奔流》杂志,我读后觉得这个剧本的主旨在于表现孔教与艺术的冲突,并没有“侮圣”的意思。尽管剧本没有表现出孔子的智虑明达,但作者怀着善意却是明显的。我甚至觉得作者过于拘泥于史料,所有细节几乎都取自前人著述。其中南子所唱歌词,曾被“六十户”指斥为“丑态百出,亵渎备至,虽旧剧中之《大锯缸》、《小寡妇上坟》,亦不是过。”可是这唱词也非杜撰,而是取自《诗经》鄘风《桑中》。故宋还吾答辩书有这样的讥讪语:“原呈以《桑中》一篇比之《小寡妇上     

追求有思想的学术

追求有思想的学术王元化，许纪霖许：由您主编的、上海远东出版社出版的《学术集林》目前已经出了４卷，据说卷５、６也已编好，年底可望面世。据我所知，《学术集林》以其严谨的治学风格和厚实的学术底蕴在海内外学界得到了广泛的好评。作为主编，您是以一种什么样的关怀...     

近思札记二篇

近思札记二题是王元化先生在新世纪之初写就的思想随笔 ,是王先生近年来通过理性的思考 ,对“五四”以来许多重大思想文化问题进行深刻反思的继续 ,札记通过回答为什么五四时期的一些代表人物多半激烈反儒而不反法 ,和对于意图伦理的分析 ,透露出一些重要的思想