暴力 迷宫 镜子---- 博尔赫斯小说意象的精神分析

暴力、迷宫及镜子是博尔赫斯小说中经常出现的文学意象，也是跟随他多年的三个噩梦。阅读博尔赫斯传记会发现它们和他的童年生活密切相关。精神分析学理论认为，作家的创作是对无意识及童年受压抑欲望的反应。据此，用精神分析学理论解读博尔赫斯小说，为理解其人其小说打开了一扇门户。     

初论吐蕃王朝时期的土地所有制

近几年来,从事研究西藏历史的诸学者,通过分析和研究吐蕃王朝时期的政治、法律、军事等上层建筑,对当时的吐蕃社会究竟进入到何种社会制度问题,各抒己见,发表了一系列文章,得出了诸多不同的结论。在此,笔者亦欲通过赞普王朝的土地所有制作些粗浅的,初步的分析研究,来对当时的吐蕃到底属于哪种社会制度问题,发表自己的管窥之见,以求教于方家。     

香港两千年历史大事记

公元前214年秦始皇设南海郡,香港属该郡番禺县。公元331年东晋成帝设东官郡,香港属该郡宝安县。757年唐肃宗设县治东范,香港隶属东莞县。1096年宋哲宗年间广州太守章质夫赴任时,香港所隶属的番思巨镇,展现出一片"水陆之道四达,蕃商海航所凑"的"特区景象"。1277年宋端宗（赵）亡于香港。1279年宋帝（赵）亡于九龙湾。1521年明武宗L德十六年发生中葡屯门之战。1573＄明神宗设县治新安,香港隶属该县。1623年明嘉宗天启三年,中荷虎头洲之战。1839年9月4日,英国舰艇与清军水师发生第一次大规模武装冲突,史称九龙之战。1841年1月7日,…     

评《未来学的惨败》——对非马克思主义社会发展理论的批判概要

莫斯科政治书籍出版社1979年出版了苏联T.X.沙赫纳查罗夫的《未来学的惨败》(对非马克思主义社会发展理论的批判概要)一书,全书共352页.苏联《共产党人》杂志1980年第10期刊载了图玛诺夫的书评,题为《非马克思主义的未来学观点是没有前途的》.书评说,书的副标题比书名更确切地反映了书的内容.现在社会发展理论原则上不能不     

论藏族原始文化形成的基本因素及社会影响

藏族原始文化经历了萌芽时期和雏形时期,对后来藏族文化的形成和发展产生极其重要影响.本文着重探讨了藏族自然宗教时期对藏族萌芽文化产生的影响及其原因,原始苯教时期对藏族原始文化形成和发展原因及其特点.力求阐释藏族原始文化成因及特征.     

民族地区教育“两基”攻坚

民族地区实施“两基”(基本普及九年义务教育、基本扫除青壮年文盲)攻坚,加快民族教育发展,是实践“三个代表”重要思想的必然要求;是实施科教兴国战略的重要举措;是促进民族地区繁荣稳定的客观需要;是实施西部大开发战略的基础工程。 在全社会的关心和参与下,民族地区教育“两基”攻坚已取得了初步成果,正在向“形成具有中国特色、适应21世纪现代化建设需要、充满生机活力的社会主义民族教育体系”目标迈进。     

木里藏族民俗文化概述

木里藏族自治县是四川省凉山彝族自治州所属的一个边远山区,位于四川省西南边缘。北面与甘孜州的九龙、康定、理塘、稻城县接壤,西南与云南中甸县毗邻,东南与凉山州的盐源接界,南与丽江地区宁蒗彝族自治县犬牙交错,并同云南省丽江地区纳西族自治县隔江相望。全县有藏、彝、汉、苗、蒙古、纳西、壮、布依、傈僳、回、羌、土家、满、锡伯、傣等16个民族,总人口11.5万,其中藏族     

论藏传佛教中国化进程中的中央王朝因素——以元明清三代为例

佛教自公元7世纪传入西藏就开始了本土化历程,从吐蕃时期王室主导推动到分裂割据时期自主以教派形式走向民间,佛教在西藏最初阶段的曲折发展过程中也探索出了实现中国化的主要方向、基本路径、转化标准和推动方式。元代以来,西藏地方正式纳入中央王朝的行政管辖,这一历史新阶段的开启也宣告藏传佛教中国化进程中出现了中央王朝这个最强有力的推动者和引导者。元明清三代,中央王朝均制定实施了相应的藏传佛教管理制度,在三代中央王朝的引导和推动下,这一时期藏传佛教不但积极、主动地尊奉中央王朝、亲近内地文化,而且在教派传承、教义教理、管理制度、文化交流、学经教育、寺庙经济等方面都有了不断适应本土特性的创新和发展。与此同时,在历代中央王朝的庇荫下,藏传佛教加快对外传播,不再局限于涉藏地区、藏语、藏文和藏族,从而成为根植中华大地、多民族共享的文化,实现了藏传佛教更进一步的本土化。     

试析民族精神和时代精神的教育作用

建设社会主义核心价值体系,是一项重大战略任务和实施科学发展观的重要举措。党的十七大提出了社会主义核心价值体系的基本内容,十八大用24字概括了社会主义核心价值体系的丰富内涵,进一步明确了建设社会主义核心价值体系的规范要求。文章将社会主义核心价值体系的精髓——民族精神和时代精神结合起来理解和阐释:民族精神是时代精神的土壤和根基,时代精神是民族精神的传承和创新,这两种精神相辅相成、相融相生。通过民族精神教育,传承和弘扬中华民族优秀文化传统凝聚的以爱国主义为核心的民族精神,体现时代特点;进行时代精神教育,弘扬和培育以改革创新为核心的时代精神,将传承民族优秀传统文化与改革创新的时代步伐结合起来,积极培育受教育者的社会主义核心价值观,使其真正做到文化自觉、文化自信、文化自强。     

超越现代和传统：发展的第三种模式

我们怎样理解世界(即我们形而上学的前提),在很大程度上决定了我们怎样对待世界。而我们怎样对待世界构成了我们的基本形态,这个形态影响着我们所做的每一件事情,我们的整个文化也来源于此。本文区分了三种基本形态:第一种是建立在宗教基础上的前物质主义社会或传统社会的形态,这是一种诉求的形态,即从超自然的资源中寻求帮助;第二种是物质主义社会或现代社会抑或非宗教社会的形态,这是一种工具主义形态,它主张按照人类的需要来主宰、统治和重塑世界;第三种是未来的(即将来的)后物质主义社会的形态,这些社会是后宗教的,但不是后精神的,它们的形态是让世界按照其本性自然发展,进一步说,是在人类意愿和非人类生命意愿之间寻找一种创造性的协同,参照道家的“无为”观点可以很好地阐述这种协同。