简谈苗族双语文化

文化是一个内容宽泛的概念,它是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。这是人们对文化一词所作的广义的解释。而通常所说的狭义的文化,是指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。文化,虽然是一种历史现象,随着物质生产的发展而发展,但它具有民族性,通过民族形式,形成民族的传统。这是各种词典对文化作出类似的解释。     

苗族多神崇拜初探

一、苗族多神崇拜的三种祭祀方式在历史演进的长河中,苗族创造了自己的苗巫文化——以信鬼好巫、多神崇拜而著称。在古代,苗族文化相当发达,正如历史学家王桐龄在《中国民族史》一书里说:“当时,苗族文化相当发达,第一发明刑法,第二发明兵器,第三发明宗教。后为汉族所袭用。”这充分说明苗族宗教的深远影响。楚湘五溪地的湘西自治州境内的苗民、怀化地区的靖县、麻阳和邵阳地区的城步、绥宁等县的苗民,他们之间相隔百里、数百里,但他们在文化上一个共同的特征,就是信鬼好巫,多神崇拜。如《湘西苗民的信仰》(见《民国年间苗族论文集》)一文中说:“苗民     

苗族文化的传承机制

苗族文化的传承机制,从一定的意义上讲,就是苗族巫文化的传承机制,即指负载着苗族民间文化传承扬播与发挥其苗巫文化功能及社会效应的运作体。研究苗族民间文化传承运作体及其运作,有利于人们对苗族传统文化的研究以及由表层结构到深层结构的开掘,这对弘扬发展民族文化达到推陈出新的目的,是非常重要的。     

《苗族史》出版发行

由湖南省社会科学院历史研究所研究员伍新福、贵州省民族研究所研究员龙伯亚合著的《苗族史》一书,已于1992年6月由四川民族出版社出版发行。《苗族史》一书共40万字,是继《苗族简史》后,又一部研究苗族历史的专著。     

东夷、苗蛮的共同祖先与族称

苗蛮、东夷的自称,其先民在伏羲女娲时代为句芒,神农时代为耕;龙之后的九黎（东夷）时代为根牟（根牟夷或句牟）,三苗至荆楚时代为荆（gen）蛮。荆蛮的下延,为近现代苗族的自称“仡模、仡蒙、仡蛮、仡芒、仡猫”的同音异译,省去有音无义的“仡”,即蛮为苗或蛮夷。     

楚祭与苗祭──剜羊祭祀

何谓楚祭？顾名思义，楚祭是指楚国的祭扫与祭俗，或者说是楚王室的祭孔与祭俗。楚王室的祭扫祭俗，必然为楚民族大众所崇尚。而苗祭，则是指我国苗族的祭礼与祭俗。无论楚祭与苗祭，本文涉猎的只是楚、苗祭俗中，最有代表性并具有崇拜中心、宗教神学意义和最富于历史文化内涵的祭扫，并从中探寻不同时期的楚、苗祭扫的对象、祭品、祭仪、祭现、祭俗是否相似相同，进而探寻楚、苗的物质文化、精神文化及二者之间的中介──民俗文化是否同一源流，从中认识处在不同历史时期的楚与苗的文化心理素质，进而拓宽与加深对楚、苗文化历史的研究。历…     

楚祭与苗祭——射牛与椎牛

<正> 笔者在《剜羊(封羊)与还傩愿》、《击豕与击猪》(即《击猪祭祝融及其苗文化形态》)中,论述了楚王室的“封羊”(又曰剜羊)和“击豕”同苗族的剜羊还傩愿与击猪祭祖二者形式的同一,其内容是祭祀楚、苗的始祖伏羲女娲和先祖祝融。本文要阐述的,是楚王室的“射牛”祭祖与苗族的“椎牛”祭祖二者是否同一及其相关的人文涵义。     

论楚王族的族属

文章从楚王族的居地、族称、语言、信仰习俗文化、楚王族之芈姓与熊和(今西)的内涵及其三者的关系等方面对楚王族的族属进行了论证。作者指出,楚王族既不是华夏、西羌,亦不是东夷,而是苗族先民、江汉土著荆蛮的首领。     

中南民族学院召开“女书”学术研讨会

近几年来,中南民族学院在“女书”研究方面,取得了一些重要的科研成果,如《妇女文字和千家峒》、《女书——一个惊人的发现》、《“女书”——世界唯一的女性文字》、《江永“女书”之谜》(三卷本)等著作及一批论文已先后出版和发表,并在国内外产生了一定的影响,引起了学术界的重视。为了把世界唯一的女性文字——“女书”的研究引向深入,进一步揭示江永“女书”之谜,于今年9月21日,在中南民族学院召开了“女书”学术讨论会。与会的有中国历史文献研究会会长、华中师范大学张舜徽教授,湖北省语言文字工作委员会副主任、武汉大学李格非教授,湖北省社会科学院顾问张正明研究员,湖北大学中国文     

击猪祭祝融及其苗文化形态

通过苗族“击猪”祭祀先祖祝融，苗族史诗《除鳄斗皇》所描绘的苗族先民祝融部落集团在江北水乡与黄河南域之间开发祖国、同天敌鳄鱼和南下的北方帝王的斗争，及今在湘西苗区尚有十多个关于祝融的地名传说，论证了祝融与苗、祝融与楚、楚与苗三者的亲缘关系。