排序方式： 共有11条查询结果，搜索用时 31 毫秒
1.
2.
北宋士大夫为复兴三代之治,重建王道政治秩序,主张以经术治天下,重视经学的经世功能。在探索王道的过程中,士大夫以《周易》为经世之大法而推崇备至,并注重运用《周易》义理指导现实的政治实践。他们通过在奏议中引用《周易》经义议论时政,为朝廷提出合乎圣人之道的治国之策以实现儒家通经致用的理想。在北宋奏议中,士大夫不仅以《周易》经义培育皇帝的政治道德,而且还从《周易》中厘定出内政治理原则施用于今,从修己、治人两方面充分展现了易学的经世指向。他们以《周易》经义作为评判现实政治得失的标准,批评并制止不合经义的政治行为,规正政治发展方向,从而使《周易》对北宋治国理政思想产生了深远影响。 相似文献
3.
贝淡宁 《社会观察(上海)》2011,(5):23-24
中西方政治最大的区别是,直到100年前,中国人总是在考虑＂天下＂。从传统意义上来说,中国人不会以＂国＂的概念考虑问题,觉得国家就是天下,中国人不习惯只考虑自己国家的利益,或者我们跟周边的国家是否会有矛盾冲突。可是西方人考虑问题的角度是不一样的,他们认为政治最大的目的就是法家所说的＂富国强兵＂。西方人考虑的是＂国家＂的概念,怎么为国家服务。这种想法在西方有很长的历史,＂国家＂与＂天下＂的差异是中西方最大的区别。 相似文献
4.
随着中国经济和军事的崛起,其主要的政治价值观将逐渐对中国和整个世界产生影响。因此,我们需要了解、比较和学习中国政治文化中的主流价值观。本文试图将中国哲学传统中精英统治、等级制度与和谐文化三个主流价值观,与西方社会政治文化中的主流价值观进行比较。 相似文献
5.
2008年夏天，全世界的目光将集中在北京奥运会上。人们期待中国有良好的表现，相信它借此机会作为世界权力中心之一再次登上世界舞台。我住在北京体育大学隔壁，亲眼目睹中国运动员的训练。他们非常出色。 相似文献
6.
社群主义对自由主义之批判 总被引：5，自引：0，他引：5
社群主义对自由主义的批判主要从普世论、个体论和社群价值三个方面展开,并显示出从抽象的哲学向具体的政治学的兴趣转向,即争论的焦点不再是自由主义的哲学基础问题,而是现实的政治设计问题。社群主义在东亚国家得到了更多的回应,这既有政治原因也有文化原因。 相似文献
7.
墨子和孟子均认为天下的理想状态是无战争的和平状态。面对战乱现实,墨子以维护天下之利为旨归,主张通过倡导"非攻"阻止战争发生,通过军事防御反制不义攻伐。墨子反对"攻无罪",但支持自卫和"诛无道",在守望和平主义理想的同时,兼顾了正义战争的现实考量。孟子秉持一种基于仁的正义战争理论。他不仅对"仁"伐"不仁"的正义战争作出了规范性论述,而且对仁政与国力之间的关系有着现实性的理解。墨、孟战争伦理思想之分殊,主要源于兼爱与仁爱之别。墨、孟的战争伦理思想,提供了有别于西方战争理论的不同思路,且至今仍有其当代意义。 相似文献
8.
无论是从历史背景、国民素质还是国家规模来看,我们都应该用由"基层民主、上层尚贤、中间可进行政治实验"的"垂直民主尚贤制"理想来评价中国的政治现实。中国已经形成了诸如集体领导、任期制和年龄限制等制度,来弥补政治尚贤制合法性不足、体系僵化、滥用权力的缺陷。相反,高层的选举民主将破坏"垂直民主尚贤制"的优势。非选举形式的政治参与如监督政府的权利、提供建议的权利,则能够帮助满足体制外具有公共服务精神的人的愿望。毛泽东革命时代的"群众路线"和道家对尚贤的批判,能够帮助改善尚贤制在体制外群体中的合法性,帮助基层民众获得参与政治的场地,帮助精英对群众的需要作出更加积极的回应,帮助赋予得到社会尊重的其他生活方式以合法性,让政治尚贤制的"失败者"也能够看到生活的意义。 相似文献
9.
大约10年前，我的一位好友专程来香港探望我——现在他已是美国一所著名大学伦理道德研究中心的负责人。当得知我雇了一名保姆在家料理家务并照看小孩后，他脸上露出了难以置信的表情。考虑到一路旅途劳累，我建议他把身上的脏衣服换下让保姆去洗，但他很干脆地拒绝了我，说自己可以洗。当时，我没有马上和他争论，而是等到晚餐几杯酒下肚过后重提此事，他的态度才缓和下来。 相似文献
10.
与大多数宗教或哲学体系相比,儒家学说是相对“此世”的,它的目标是提升我们当下的生活方式。此外,儒家学说与其他学说的另一个不同之处是,它接纳了我们这些可以通过某些途径被加以塑造的人,并旨在尽可能地减少我们难以根除的缺陷。“礼”的一个重要功能正是教化人们相互影响的方式,礼的缺失就会导致个人之间的相互冲突从而使人们的生活变得艰难,尤其是对弱者来说更是如此。 相似文献