解析《夜宴》之乱

好久没到电影院去看电影了，要不是教师节学校赠票，我是不会自找麻烦去电影院看《夜宴》的。这里有必要向冯导道歉，我看《夜宴》，不是因为它有多大魅力，而是想为我的教学增加一个最新的例子。     

解构"身体写作"的女权主义颠覆神话

不久前,我在网上看见一个年轻女作家写的一篇文章,坚决反对“身体写作”之说,以为那是误解了文学本性的结果。在她看来,“身体写作”显然是指年轻美貌女人的写作,兴趣完全在作家的性别、外貌、年龄上,与作品本身无关,正确的态度应该是不管作者的性别如何,只看作品的好坏。在我看来,该文作者既误解了文学的本性,也误解了“身体写作”现象本身。我们非常期望世人把质量奉为文学的唯一标准,但遗憾的是文学却很少是纯粹的文本质量问题,文学多半与各种“非文学”因素难解难分地交织在一起。“身体写作”不是一种不正常的文学现象,而是最正常不过…     

多元化:克服文学理论危机的最佳抉择

中国文学理论目前面临着巨大的危机 ,这是一个无可回避的事实 ,不应以各种借口予以掩饰。面对这一危机 ,回到过去“大一统”文论形式中去是不行的 ,彻底排除文学理论本身也是不行的。必须走有限总体化的道路。有限的总体化既坚持文学理论存在的必然性又避免“大而全”的文学理论 ,它是为文学理论发展历史所证实了的一条切实可行的道路 ,也是为文学理论发展的内在逻辑所决定的最佳选择。简言之 ,多元化是文学理论的出路所在     

阿甘本的典型说：一种独特的哲学方法论

吉奥乔·阿甘本提出了一种特殊的哲学方法论：典型说。阿甘本认为典型是具有个别性与代表性的实例,它通过类比逻辑以个别代表一般。但典型不仅是一种以“旁本体论”为存在方式的具体事物,同时也是分析问题的一种方法。阿甘本建构典型是为了理解更为广泛的历史语境问题。其中,神圣人、集中营等典型形象代表了阿甘本典型化的反面运用,圣方济各运动则代表了其典型化的正面使用。将阿甘本的典型说与中国的艺术典型理论对比,可发现其典型理论对传统“一般—特殊”二元框架的超越。但在建构典型说的过程中,他是否弱化了具体实例的个别性,此点仍待商榷。     

虚静与神思———《文心雕龙·神思》篇研究

一《神思》是《文心雕龙》论创作的第一篇,该篇明显地受到当时流行的虚静说的影响。篇中说：“是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神。”①虚静对“文思”非常重要,要培养和酝酿文思,关键之一在于“虚静”。“文思”就是“神思”。因此,神思与虚静的关系非常密...     

温和民族主义的大舞台——奥运会随感录之二

竞技体育的叙事特征还有一个重要表现，那就是：不存在纯粹客观的比赛，同一场比赛对于不同的观众具有不同的意义。这一点在奥运会赛场上尤其明显。中国男篮与塞黑男篮之间的那场比赛，对于中国观众和塞黑观众(以及中国和塞黑之外的观众)具有大不相同的意义。     

休闲时代不是末人时代

什么叫休闲?从字面讲，休闲就是打发闲暇时光。所谓闲暇时光就是工作以外的时光。因而休闲是工作的反面。休闲问题就是工作之外该做些什么的问题。任何时代的人们都要面对如何打发闲暇时光的问题，但只有到了我们这个时代，这一问题才越来越显得重要，才变成了“休闲”的问题。可以说，休闲是一个现代乃至后现代的问题。休闲问题的突出不只是闲暇时间增多所产生的一种附属现象，     

体育、游戏、商业的三位一体——观NBA季后赛火一牛系列赛有感

2005年五一长假，全国人民都旅游去了，我却躲在屋子里看电视。看什么呢？看NBA季后赛火箭队与小牛队之间的比赛。连我自己都感到不可思议的是，自己会以一种近乎狂热的姿态跟踪和体验这次系列赛。5月8日上午，结果终于出来了，火箭队输了，而且输得惨不忍睹：以创NBA季后赛第7场输分最高记录的战绩（40分）完败于小牛队。