浅论民间信仰概念构建的开放性

本文首先论述了民间信仰的概念应该是随着研究的进程而不断完善并具有开放性的.然后解释了为什么民间信仰的概念是开放性的.最后通过三个方面对民间信仰概念构建的开放性进行阐述.     

略论晚清学人对传统史学的全面否定与其造因

梁启超等人对旧史的抨击 ,与明治以后的日本启蒙史学有着直接的因缘。日本启蒙史学以福泽谕吉等人发轫的文明史观为主流 ,他们是为日本社会开化而奋斗的启蒙思想家。他们以打破传统陋习为其毕生的使命 ,在文化观上持有一元论 ,以西方代表文明发展的正轨 ,日本文化中如有与西方相异之处 ,也就是落后于西方的病根。他们“关于日本历史的知识 ,并非渊博” ,其史论大半是由于实践的热情。他们接受斯宾塞社会进化论 ,相信人类社会的进程依循着一种普遍的法则 ,且藉此攻击传统史学 ,主张“日本无史说”。而 1 9世纪与 2 0世纪之际的中国危在旦夕 ,中国知识分子为了摆脱困境 ,积极学习西方 ,重估文化遗产。在这一时期 ,由于历史起因的相似 ,日本文明史观对晚清学人颇具吸引力。正因为如此 ,梁、刘等人“旧史乃帝王家谱”说和“中国无史”说 ,才会与日本明治初期文明史观有相通之处     

医院融资方式改革刍议

从国外医院管理的经验与国内医院的发展现状及目前面临的问题来看 ,大规模的医疗服务要素重组形成集团化运作 ,与医院的资本运营是一种必然趋势。经过 2 0多年的卫生改革 ,医院的融资主渠道已经是市场而不是政府财政 ,医院产权制度的改革也已经拉开帷幕 ,医院资本运营的条件与环境正在逐步形成。本文系统阐明了在深化医院管理模式与融资机制的改革中引入资本运营的必要性 ,同时 ,以资本运营的基本模式阐述了资本运营的基本原理与方法 ,以助于医院资本运营的发展。     

日本中小企业青年会员的生活意识

第二次世界大战以后,由于日本经济的发展,日本的社会结构和人的思想意识都发生了巨大的变化。战前,日本人的意识,具有集体主义、勤奋主义和情绪主义等特征。但是,战后青年一代则抱有个人主义、享受主义、合理主义,他们正在不断地从以社会为重的社会倾向型的人发展变化为以个人生活为重的私生活型的人。现在,在日本最进步的工人,是“日本工会总评议会”成员工会所属的工人(以下简称“总评”)。“总评”工人意识的变化,特别表现在中小企业的工人身上。中小企业的     

如何进一步调整我区农村经济结构

党的十一届三中全会以来,我区对农村经济结构的调整做了大量工作,发生了较大变化,区域经济明显发展。但是,必须看到,目前我区的经济结构仍然是不合理的,效益也不高。同全省比较,1990年在工农业总产值中,我区工业与农业基本还是对半开,工业只略多一点,而全省则是“七三开”。这反映我区农业工业化进程不快,资源优势尚未通     

功能及其障碍--对我国大学园区建设的反思

大学园区是对传统办学模式的继承和超越.作为一种新事物,大学园区已经显现出其优势所在,同时也暴露出不少的问题.探究大学园区的功能及其障碍,总结几年来我国大学园区建设的经验,反思在建设中存在的问题,对大学园区的持续健康发展是十分必要的.     

作文模拟试题及实用素材

作文题目毛竹是一种生长在中国等亚洲国家的竹子。在它一生中的最初5年里,你几乎观察不到它的生长,即使生存环境十分理想也同样如此。但是,只要5年一过,它就会像被施了魔法一样,开始以每天两英尺(1英尺约合0.3米)的速度急速生长,并在6个星期之内长到90英尺的高度。毛竹的快速生长所依赖的是它那长达几英里的根系。其实,早先看上去默默无闻的它一直都在悄悄地壮大它的根系,它用5年的时间武装了自己,最终创造了自己的神话。有时,我们看待生活中的一些事物,就像看待毛竹一样,只看到它一两个月内就长到二三十米的高度,而看不到它在漫长的五年中…     

与时俱进做好新时期的老干部工作

江泽民同志在党的十六大报告中提出，为完成党在新世纪新阶段的奋斗目标，必须做到发展要有新思路，改革要有新突破，开放要有新局面，各项工作要有新举措。老干部是党和国家的宝贵财富，老干部工作是党的干部工作的重要组成部分。当前，认真贯彻落实省委《关于加强新形势下老干部工作的意见》，与时俱进做好新时期的老干部工作，既是形势对我们的要求，也是贯彻落实十六大精神的具体体现。一、与时俱进做好老干部工作是新时期的新要求我国已经进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，各项工作将面临新的挑战，同样，…     

浅议电影艺术的结构与表现形式

本文从电影产生、发展的历程以及与戏剧等艺术形式的比较中阐述了电影艺术的结构与表现形式。     

自然存在论与本体存在论——中西文化的动力学分析

存在论与文化张力系统研究存在论的目的是为了更好地研究文化发展的动力问题。因为某种存在论的意义就是向人们提供某种理想目标、价值导向和催化能量。就中西文化的比较而言,我们所需要的不仅是从静态的角度勾勒出中西文化在基本形态上的外在差异,而且尚须从动态的角度提示出中西文化在演进机制上的内在特征。如果从文化动力学这一崭新的视角来观照和分析中西两种观念系统的演化动力,那么,我们可以分离出文化发展的内外双层动力系统。所谓文化发展的外动力源,即文化与实践的关系。因为文化就其实质而言乃是实践发展的产物,但是,无论是中国文化抑