歷代對峨眉山佛教文化的保護措施述論

以宋代以前、宋、元明清三個時段分述歷代對峨眉山佛教文化的保護措施。在把握各時段峨眉山佛教文化發展歷史背景的基礎上,分析政府、宗教界和民間保護峨眉山佛教文化的努力,着重探討歷代對峨眉山佛教寺廟和佛教文化遺存,尤其是主要的佛教文化景點的興建與保護措施、峨眉山登山道路與相應設施的建設與發展過程,進而梳理在此過程中峨眉山歷史地位的發展演變线索。     

二十世纪二三十年代外国人对康区极高山的科学考察

近代入康外国人对于康区极高山多有关注。二十世纪二三十年代，康区极高山科考进入了“黄金时期”。文章以考察者原著为主要资料，对二十世纪二三十年代外国人具有代表性的康区极高山科考活动，即格雷高利科考队、约瑟夫·洛克、勃特沙尔科考队对白马雪山、贡噶岭、贡嘎山三处极高山的科考活动的过程及考察成果进行梳理，并结合任乃强先生等中外学者的相关研究文献，对历次考察成就加以分析评述。     

历史与历史学新理解论纲

历史是现在以前(人类社会)的客观实在及其反映。一秒钟以前的也是历史。历史的二重属性为客观实在性与可知性,前者为根本属性。历史的结局和影响可以改变和补救。历史学是研究现在以前的客观实在及其反映的一门人文科学。史学认识主体的独创性思维即能动地"反映"历史,以论带史、论从史出和史论结合都不能全面地概括历史与历史认识的关系,因而都不能说是完整的史学方法论。历史认识主体在把握住大背景的前提下进行独创性思维,是历史研究的成果尽可能符合历史真实的正确途径和方法。历史学与自然科学差异的关键不在于能否证伪,而在于研究过程中因研究对象的不同而决定的史学认识主体独创性思维的发挥特点、程度的不同。史学家应该也必须关注史学理论的相关问题,史学家应该也必须关注现实社会和人生。21世纪历史学的使命是变历史学家们的历史学为大众的历史学。     

近代入康活动外国人基本情况统计及其阶段特点分析

根据各种史料记载,对近代(1845-1951)在康区活动的外国人人数、国籍、性别、时间、身份、目的及非正常死亡等情况进行尽可能全面的数据统计并列表说明,在此基础上分析其总体特点,认为近代在康区活动的外国人在时段、性别、国籍和身份分布方面具有明显的不平衡性。根据史实和统计情况,将近代外国人在康区的活动划分为三个阶段,分析总结各阶段性特点及相关原因。     

《峨山图说》及其价值——兼论近现代交通方式对传统旅游目的地的影响

文章介绍了<峨山图说>和<峨山图志>的成书情况,对<峨山图说>所反映峨眉山的资料进行了实证统计分析.以此为基础,对照唐宋以来有关文献,探讨古代与近现代峨眉山游山线路的变化情况及其原因,以资今日峨眉山旅游文化开发有所借鉴.     

论峨眉山佛教传入时间问题

本文在分析乐山崖墓佛像与佛教传入乐山的史实基础上,列举并对比关于峨眉山佛教传入时间的几种观点,认为峨眉山佛教“东汉传入说”是正确的;峨眉山第一座寺庙建于东汉,但并非“普光殿”。同时分析了历史上人们硬要将峨眉山第一寺认定为普光殿、并将它和发现“佛光”的蒲公联系在一起的原因。从而较好地解决了在这一问题上长期存在的“悖论”。     

川西民族地区旅游：需突破交通“瓶颈”

旅游业作为“第一带动产业”、“真正的先导产业”,在经济发展过程中,日益显示出其拉动作用,特别是在旅游资源种类丰富的四川民族地区,已成为推动民族地区发展的优势产业之一。     

《峨山图说》及其价值——兼论近现代交通方式对传统旅游目的地的影响

文章介绍了《峨山图说》和《峨山图志》的成书情况,对《峨山图说》所反映峨眉山的资料进行了实证统计分析。以此为基础,对照唐宋以来有关文献,探讨古代与近现代峨眉山游山线路的变化情况及其原因,以资今日峨眉山旅游文化开发有所借鉴。     

论洋务派对大型军工企业布局的认识发展过程——以江南制造局与湖北枪炮厂的选址为例

通过对兴建江南制造局和湖北枪炮厂的决策过程与其战略、经济选址的比较,探讨洋务派对大型近代军工企业布局问题的认识发展过程和中国近代军事工业布局思想的变化.     

近代外国人笔下的川边社会经济状况述论

近代外国人留下了大量关于川边社会经济状况的实地考察资料和文著,翔实甚至“琐碎”地记载了大量关于川边社会经济、宗教、民俗、地理、历史等方面的资料。本文结合相关中外文献资料,主要从茶叶贸易、货币问题、乌拉制、社会经济生活四个方面,梳理近代外国人笔下的川边社会经济状况。近代外国人涌入川边,其主要的战略目标不外乎入藏与打通印缅一扬子江流域,同时,这一战略还源于经济上的考量。因此,近代入川边游历考察的外国人,无论在知识探索、地理考察、社会经济考察等方面,其背后无不充斥着其各自国家利益的角逐。对近代到川边实地游历的外国人著述加以考察,我们可以明显看出上述“战略轨迹”,以及川边社会经济生活从汉区到“边地”过渡之特点。