先秦民间祈财信仰研究--以睡虎地秦简《日书》为中心

以秦简<日书>为中心,结合先秦传世文献,从祭祀与祈财、婚育与祈财、宅居与祈财三个方面大致勾勒先秦民间祈财信仰的面貌.     

从工业竞争力看中国与印度的工业发展

中国和印度总计占1/3的世界人口,中国已经成为制造业强国,印度也在向着制造业强国的目标前进,2005-2012年中国的年均GDP增长率为10.53%,而印度为7.78%。两国工业的发展影响着世界产业的布局。本文以联合国工业组织(UNIDO)的工业竞争力绩效指数和德勤的竞争力数据为基础,对中国和印度工业竞争力进行了系统的比较和分析。     

宋本《三谢诗》文选学价值考论

《三谢诗》由宋人唐庚辑《文选》谢灵运、谢惠连、谢朓三人之诗而成。经与奎章阁本、尤刻本《文选》对校,我们可以发现宋嘉泰本《三谢诗》辑自刊于仁宗天圣四年(1026)的平昌孟氏五臣本《文选》,而非六家(臣)本《文选》。宋嘉泰本《三谢诗》具有很高的文选学价值,它为我们提供了一个平昌孟氏本的节选本,而平昌孟氏本则直接《文选》的最早刊本——五代后蜀毋昭裔本《文选》。     

河南安阳新出隋代麹庆及夫人墓志考释兼论其意义

麹庆墓志谓其北平人当为西平人之误，可为麹嘉西平人增一力证，榆中说、西平说实可并行；其祖父持节云州诸军事、云州刺史、金城郡开国公，可为麹嘉封衔又增一说；其父入仕元魏、高齐，官终从三品的散骑常侍，麹嘉又一子情况因此而为人知。麹庆娶妻昌黎韩氏，仕于北齐，终老于隋，葬于相州相县，为官洒脱如谢弈、王徽之，勤勉如董和、徐庶，见出身为高昌嫡系王族成员的麹庆已与中原士族浑然一体。     

中原闽营人与妈祖文化传播

康熙初年,朝廷令部分明郑降清官兵赴今河南济源、鲁山、邓州、信阳等地屯垦。闽营人背负木雕妈祖神像来到中原,妈祖文化因而传入河南。闽营人在中原创建了长葛营坊村天妃宫、邓州天后宫等许多妈祖庙宇。由于建国后多次政治运动的洗礼,闽营人妈祖信仰出现结构性失忆。当今邓州部分闽营人高山族成分的确认,社会上认祖归宗的潮流,妈祖文化的复兴,刺激了闽营族群的集体记忆,妈祖信仰在闽营人特别是高山族人中复苏。这是其族群意识于"在地化"完成后的凸显。     

古代民间文化跨区域之传播模式——以妈祖文化在河南南阳的传播为考察中心

清代闽籍人士在河南南阳地区供奉妈祖,传播妈祖文化,共有三处,其中宛城天妃庙由闽籍游宦士人创建,邓州天后宫由闽籍屯垦移民创建,赊店福建会馆由闽商创建。此三座妈祖庙宇的创建方式基本上涵盖了古代民间文化跨区域传播的模式:游宦士人传播、屯垦移民传播、客商传播。庙宇供奉乡土神既是团结同乡的精神纽带,又是张扬本土文化的强力手段。这种模式使妈祖文化在南阳地区落地生根发展。     

河南闽营人与雅克萨之战

康熙二十四年,由闽南屯垦并入籍河南的一部分明郑降清官兵,因长于滚刀藤牌之术被调征,为雅克萨之战的胜利作出了重要贡献。此次获胜,原因有二,第一,朝廷高度重视,激赏有加。第二,特种兵作战,战术得当。这些闽营人以征罗刹有功,屯垦今唐河县的涂孝臣被授两广督标右营都督佥事,屯垦今淮阳县的李顺被授汾州参将,屯垦今鲁山县的林建被授保定府参将、金得被授四川威茂州参将。林建堂弟元成则在还归途中溺死黑河。