《剑桥中国秦汉史》指瑕

《剑桥中国秦汉史》是费正清、崔瑞德共任全书主编的《剑桥中国史》第1卷的中译本,参加是书撰写的都是西方著名汉学家。本文在对《剑桥中国秦汉史》深表钦佩的前提下,分四方面指出书中的部分瑕疵:一、个别论点或结语有欠周密或与史实相悖;二、个别地方对史实的描述不准确;三、对史实的描述行文中有前后矛盾之处,而这些矛盾与作者的研究个性的关系并不大;四、对史料的理解和转述间有错谬,形成硬伤,与全书的学术水平不甚相称。全文虽只举出十个例子进行剖析,却涉及秦汉赋税制度、军事制度、职官制度、宗教信仰等多方面的问题,目的是为了给《剑桥中国秦汉史》的读者提供一份参考。     

高职院校在校学生健康素养状况调查

了解周口市高职院校学生健康素养状况,为学校开展针对性健康教育提供依据。采用分层整群抽样的方法,设计出自填式问卷,随机抽取928名学生进行调查。通过分析调查结果,本文认为要提高大学生的健康素养,应该从改变不良生活习惯、建立促进健康的行为着手,学校应广泛开展健康教育活动。     

克霉唑阴道片联合微生态治疗老年性念珠菌性阴道炎的疗效观察

目的探讨联合乳酸杆菌治疗老年性念珠菌性阴道炎的治疗效果及复发性的影响。方法选择绝经后老年性念珠菌性阴道炎患者60例,随机分为对照组(单纯凯妮汀治疗)和观察组(凯妮汀联合微生态治疗)。治疗前、治疗后30天、3个月进行临床疗效观察。结果两组用药后阴道炎症状明显改善,抗真菌联合乳酸杆菌组治疗的总有效率为96.7%。显著高于对照组80.0%(P0.05)。结论抗真菌联合微生态在老年性念珠菌病治疗中发挥了疗效长、复发率低的治疗效果。     

论佛教对北朝儒学的影响

本文为笔者研究南北朝文化与外来文化关系的系列论文之一．关于北朝儒学,学界自来多以朴纯、守旧、专为训诂章句视之,笔者认为：北朝儒学实受当时盛极之佛教较大影响,其面貌与汉儒之学实已不同．北儒中层次高者,讲论儒典,追求“领新悟异,发自心胸”,或不拘章句,重在对儒典的发凡举例,明显吸收佛家义理,旨趣与东晋南朝清谈人士有相通之处．其余北儒多有借鉴佛家讲唱释典佛法之形式者,与前者相比虽略显皮相,但正由于其法浅易,故能骇然动俗而蔚然成风．本文部分内容,实受牟润孙先生《论儒释两家之讲经与义疏》一文启发．     

拓跋鲜卑崇尚十二之传统及其渊源

对十二的崇拜，在中外文化史上都有着丰富的内容。在众多的为不同的族群顶礼膜拜的数中，十二无疑是很重要的数之一。现在，要完全弄清十二这个数在整个欧亚大陆乃至世界的影响过程，文献和人类学的材料还不足以给我们提供圆满的答案。不过，弄清十二这个数在某些族群中的影响，进而推论其在某些族群间的传接问题，却是可能的。本文在证明拓跋鲜卑存在崇尚十二传统的基础上，进而证明其传统乃受匈奴影响而形成，而匈奴的崇尚十二，可能是受中原和中亚文化左右冲激而成。由此，人类学上文化的传接现象，似又得一佳证。     

贯彻学习《廉政准则》之六南京：出台17条措施助推《廉政准则》落实处

“对严重违反《廉政准则》的违法违纪案件，要依纪依法严肃查处，发现一起，查处一起。并选择典型案件进行公开处理，切实维护《廉政准则》的权威性和统一性。”中共南京市委近日发出通知，对全市党政机关、直属单位贯彻实施《廉政准则》作出具体部署。     

魏晋赠答诗的兴盛及当时诗人的交流心态

文人相与赠答之诗 ,始于汉末 ,盛于魏晋。现存魏晋各类诗歌 ,在数量上以赠答诗居第一 ,在质量上 ,赠答诗也堪称上乘。当时诗人以赠答诗为心灵交流的重要手段 ,并赋赠答诗以“新诗”、“嘉诗”等专门名称。这些赠答诗人 ,主要出于邺下文人、正始文人、东吴遗少、二十四友、兰亭诸友等文化群体 ,赠答诗与之相应 ,表现出明显的阶段性特点。魏晋赠答诗生动地再现了当时文人的交流状态及复杂的交流心态 ,凸现出魏晋诗人珍惜生命、张扬个人价值的基本心态     

清前期贵州绿营营制及布防

本文在揭示绿营营制特点的基础上,系统论述清前期贵州绿营营制与变化及布防情况,指出:清前期贵州绿营营制之变化,分为四个阶段,乾隆前期为理顺贵州绿营整体格局阶段;布防分为五大汛防区,重点在防止民变与查禁走私,塘的设置呈网状结构。     

南齐宗室成员的诗赋作品及创作心态

南齐王室的成员绝大部分都是文学爱好者,喜欢创作诗赋.尽管数量不多,但他们的身体力行与大力倡导,对齐乃至梁的诗歌繁荣产生了不小的影响.因此,研究他们在不同时期、不同背景下的创作心态,有助于我们对齐梁文坛上这一特殊诗歌创作群体的研究.文章将南齐宗室成员的诗赋作品,分为三个时期来解读他们的创作心态,并作了归纳总结.     

北朝自然科学中的中亚因子

本文为笔者研究南北朝文化与外来文化关系的系列论文之一。中亚文化因子以佛教的东渐为主要媒介，对北朝文化发生较大影响，其对北朝自然科学的影响，主要表现在历算、天文、医学等方面。故本文分七曜历在北朝知识界的盛行、中亚天文学说在北朝的传播、中亚医学在北朝的传播三节，细加考论，尤详于中亚自然科学图籍在北朝的传译流播及东上学人对中亚国籍的介绍吸收。笔者以陈寅信先生“自来宗教之传播．多假区药天算之学以为工具”的理论，为贯穿全篇之暗线，以证明陈先生立说之独具通识。对陈先生《崔浩与寇谦之》一文所涉及之有关问题．亦多所发挥。