非常华盛顿

比较纽约,我更喜欢华盛顿。 至少从外表看,纽约是工业的,华盛顿是文化的。在纽约你无法舒展视野,到处是窄逼的街道和大楼,有掉入深井的紧张感,灰蒙蒙的天空和黑压压的建筑,让你难以亲近。而华盛顿则平易近人,开阔大气,绿树成荫,芳草萋萋,目光舒展自如,空气爽朗透彻。 宾夕法尼亚大街1600号是总统官邸,公元1800年落成,是美国最高行政权力的象征。漫步白宫南草坪,感触甚多。低矮的白色建筑,非常平民化地坐落在简直可以称为“辽阔大草原”的尽头,因而显得有点低矮而“不尽如人意”。美国历史上数十位总统曾在这里运筹帷幄,演绎光荣与梦想,展…     

感知觉的消解与建构——艺术思维本质属性探讨

客观世界的万千事象物象都有自己的规律性，并不单为艺术而产生。它们究竟怎样从自然生存状态“蝉蜕”为艺术，感觉和知觉阶段是一重要环节。艺术家正是在这里，对感觉和知觉阶段的心理收获进行处理，使现实走向艺术。     

媒介知识分子:公共性与议程设置

公共性作为大众媒介与知识分子的共同属性与品质,其消亡处境也是二者在当今共同面临的严重问题。在自主性屈从于媒介逻辑,普世关怀拘囿于专业知识,公共关怀受制于固有思想的情形下,媒介知识分子作为媒介文化生产过程中的现象,需要从媒体自身规律着手,并保持知识分子的理性,通过对话影响媒介议程设置,并将精英知识转化为公共理解力,以重新唤起其公共性品格。     

白居易的音乐美学思想初探

<正>千百年来,白居易作为一个伟大诗人,他和他的诗作受到充分的重视和应有的评价.但遗憾的是人们似乎完全忽略了他在音乐美学上的巨大贡献.这是一笔充满智慧灵光的精神财富!本文试图系统地阐述白居易的音乐美学思想,在研究白氏的地盘上再拓出一个天地来.     

湘西视界·影视人类学新成果——读武吉海《传承·湘西民间技艺》

正影视人类学以影像与影视手段,按照人类学原理,记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问。作为一门年轻的学科,它的诞生得益于影视技术的出现,同其他学科的诞生一样,影视人类学也经历过一个从孕育到发展到走向成熟的一般性阶段,经历过从无意识的记录到有意识研究的阶段。人类学片即影视人类学对人类学的发展起着不可估量的作用,它不仅在抢救人类文化遗产方面,而且在促进文化传播和交流,普及科学知识,提高民众素质等方面发     

烛临艺术王国的仁学精神──孔子的文艺美学思想

君子黄巾之理，正位君体，美在其中，而畅达四支，发于事业，美之至也。《易经·坤封文言》1、以善的真力充周美的色块“仁”作为孔子的最高本体，成为统摄一切的根本大法，客观世界的一切对象，最后都将从“仁”的道德哲学体系理解和阐释。美和文学艺术不外是孔子的“仁”学精神在非道德领域里的道德体现。在目之所及的色块线条光泽，耳之所闻的声音旋律节奏以及心之所感的情景事件之中，孔子深深感到一定有一个能体现仁学精神的东西统贯其中。艺术领域，美的世界也如社会人生，必定有一种强大的精神力量畅流其间。这种力量泱化人类生生不…     

漫论本土佛学思维性格

从思维学角度观照,佛学思维的本质是人化思维,即:思维主体在与思维对象交通际会之时,超越对象的实在的本质属性,以主体的本质力量和个性特征直接规定对象,使对象显现出的现象、本质深深烙上主体的印记。无论是僧肇的“不真空”、“物不迁”,还是慧远的“神不灭”、道生的“一切众生皆有佛性”;也无论是吉藏的“三种二谛”,还是玄奘的“万法唯识”,禅宗的“顿悟成佛”,本土佛学思维摆脱对象的规定性束缚,冲破物我界定,圆融时间空间,腾挪跳跃,自由运化。佛学的内容,是人的极度的不自由,佛学的思维方式,却是极度的自由。这是人类牺牲生命内容的自由去换取思维形式的自由。本文正是从这个角度,观照本土佛学思维的生成和基本特点。     

孔学──华夏精神轴心线描

本文认为．孔子继承＂周礼＂，奠定先秦理性精神对中华民族文化精神、思维方式的形成起了重要作用，由于以孔子为创始人的儒家学说的巨大影响，中华文化是唯一没有产生宗教的文化，孔子学说的永恒性，首先在于它以＂人＂作为他的哲学的核心命题．     

超越象外的主体审美意识

<正> 叶朗同志在《中国美学史大纲》中,对刘熙载有这么一段评语:“所以他和梁启超、王国维等人不同.他不是中国近代美学思想家,而是中国古典美学的最后一位思想家.”读罢《艺概》,掩卷沉思,我从这本黄卷中领悟到了某些极有价值的东西,这些东西不是从幽暗的过去发出的惨淡的微光,而是与当代主体审美意识的高扬一样流光溢彩.在他言简意赅评语似的著作中,一个隐含在内部的系统框架稍加留意我们不难发现,他的思想徜徉于“象”与“意”,“结实”与“空灵”、“真实”与“玄诞”、“物色”与“生意”等美学范畴之中.通过周详、细密的比较、研究,他的思想迤逦前行,终于步