我国民族学的回顾与展望

任何学科总是先有了研究的对象,人们注意到它,观察它,分析它,研究它,找到它的规律,这就形成了一门学科。民族学也不例外,也是先出现了民族,人们研究了这些民族,于是就产生了民族学。民族并不是自来就有的,而是随着社会经济的发展和阶级与国家的产生而历史地形成的。因此,民族这一词可以有不同的含义,它既可以指仅有共同文化特征的共同体,如原始部落,也可以指现代的民族国家。大家对“民族”一词的理解也各不相同,     

藏族历史学家根敦群培传略

文章较为全面地回顾了藏族历史学家根敦群培的一生,把根敦群培的成长、求学、游历、蒙冤以及取得的学术成就放在当时的大环境中进行了深入的分析,评价其为我国藏族的一位爱国主义者、民主主义者、朴素的唯物主义者。另外,作者所记亦有亲历之事,为研究根敦群培学术思想的重要资料。     

藏族历史学家根敦琼培传略

<正> 根敦琼培(1905—1951)是我国藏族中的一位爱国主义者、民主主义者、朴素的唯物主义者。他处在帝国主义分子妄图搞分裂我国的活动中,他在封建领主的残酷统治下,在宗教气氛弥漫的环境里,不同流合污,茕茕孑立,难能可贵。他又是藏族中倜傥不拘,热情奔放的杰出诗人,对藏族历史、佛教哲学、美术、逻辑学、语言学、地理     

苏联与西方民族学者的一次对话

1976年7月17—25日在布尔格·瓦滕斯坦举行的会议,是由温纳格伦基金会召集的,讨论的主题是《人类学在科学中的地位:西方和苏联的看法》。苏联八位人类学家(俄语称为民族学家)参加。西方参加的学者是英国的盖尔纳(Ernest Gellner,他是会议的发起人)、福特斯(Meyer Fortes)、古迪(Jack Goody)、沙宁(Teodor Shanin)、伍德本(James Woodburn)、汉弗莱(Caroline Humphrey)和德雷格兹(Tamara Dragadze),     

对苏联民族问题的看法

这里,我们将要研究的是现代苏联的民族差别和冲突,而不是一般的民族问题;但在深入以前,我们不得不作一些总的观察,这对我们的研究将有所帮助。在孤立的原始社会里,民族自我意识是不会发生的,因为这种社会在种族、语言和文化方面完全一致(至少在理论上如此)。一个社区要是不和其它种族、语言和文化接触,就会认为他们自己代表了全人类,而不是人类的一支。这一事实也反映在许多民族喜欢给自己取的族称上,当原始民族被问到他们是什么人时,回答是:“人”。在和其它种类的人第一次接触时,最初的反映是把他们当作祖先。如O·曼诺尼在《殖民地化的心理学》一书中所表明     

关于开展西藏学研究的几点意见

藏族是我们伟大祖国的勤劳勇敢、聪明智慧的优秀民族之一。藏族在长期历史发展过程中,创造了璀灿的古代文化。它所保留下来的文化遗产,不仅在国内是少有的,就是在全世界也占有重要地位。国内外对藏族的历史文化进行研究,形成一门所谓的西藏学或藏学是当之无愧的。“西藏学”或藏学这一名称在国内还有不同的看法。有些人主张不使用它,理由是:第一,这是个外来的名称:第二,它的含义不明确,不如干脆使用“藏族研究”这     

对母权制理论的马克思主义的重新评价

母权制理论问题自从巴霍芬提出来以后已将近一百二十年,仍然没有得到解决。许多杰出的学者,其中有摩尔根、恩格斯、麦克伦南、哈特兰和布里富特,注意到这个问题,他们主要是维护母权制理论的。二十世纪英国和美国的人类学家(拉德克利夫-布朗和弗特)曾批驳过母权制理论,认为这一概念已是奄奄一息,只是作为这门学科历史上的一种奇谈怪论而引人注意。社会主义学者(如丹尼洛娃、克留科夫)一般都承认母权制是社会发展的一个阶段,但是对这一问题也在进行新的探讨。近来,在西方随着女权运动的兴起,母权制理论