一件政治意义和艺术价值并重的礼物 清代莲托八吉祥纹青花盉壶管见

<正>很多人看到清代莲托八吉祥纹青花盉壶这件器物时，都一时难以准确地说出它的名称。它并非如今常见的壶的造型，而是仿造自古代青铜酒水器“盉”，敞口带盖，腹部圆鼓，曲柄直流，下承四柱足，因此被称为“盉壶”。又因其通体饰以藏传佛教莲托八吉祥为主的青花纹饰，被命名为“莲托八吉祥纹青花盉壶”。同样式的瓷器存世有多件，散见各地，但藏于西藏博物馆的此件莲托八吉祥纹青花盉壶，因其是乾隆帝赐予七世达赖喇嘛格桑嘉措的礼物，更显得尤为珍贵，属于该馆“十大镇馆之宝”之一。     

《西藏绘画中的尼泊尔遗产》评介

本文较为详细地介绍了德国西藏艺术史学者大卫·杰克逊(David P.Jackson)的著作《西藏绘画中的尼泊尔遗产》,并对其作以简要评价.     

西藏早期罗汉组画图像样式与汉地源流研究——以大昭寺藏十六罗汉唐卡为切入点

罗汉图像是汉藏佛教艺术交流史上最为经典的案例之一。文章以拉萨大昭寺所藏十六罗汉组画唐卡为切入点,结合一批14—16世纪藏传佛教罗汉组画唐卡与壁画图像遗存,还原并勾勒出一种学界鲜为关注的、受宋元时期中原内地罗汉图像范式影响的西藏早期罗汉图像样式。这些图像在图像特征与罗汉排序上均十分一致,均为十六罗汉与达摩多罗尊者的组合,布袋和尚,也即哈香未列其中。研究发现,迄今为止西藏现存此类罗汉组画绘制年代最早且纪年相对明确的遗存,分别是建于1390年和1416年的江孜宗山法王殿与拉萨哲蚌寺措钦大殿三世佛殿两处壁画,即至晚在14世纪末15世纪初此类十六罗汉与达摩多罗尊者组像即已形成并流传于西藏。     

夏鲁寺般若佛母殿《文殊根本续》壁画与转轮王观念关系考

文章以元代夏鲁寺壁画中地位较为独特的般若佛母殿《文殊根本续》壁画为例,通过图像辨识与文本比对分析,揭示其中所隐含的转轮王观念与元朝皇室因素,并对这一举动背后的政治动因进行阐释和挖掘,同时亦从该壁画仪轨文献中找出与元代八思巴转轮王观念有关的仪仗和仪式部分,试图对其文本根据与思想来源作一推测。希冀本文对于研究元代中央政府与西藏地方政治关系以及夏鲁寺壁画图像学的学者有所助益。     

由兰州永登县博物馆藏明清唐卡看15—17世纪河湟地区藏传佛教信仰的变迁

甘肃河湟地区为汉、藏、蒙等多民族交汇的重要之地,宗教信仰的多样性、复杂性在此地得到了集中体现,其中尤以藏传佛教信仰及传播最为兴盛。文章即从甘肃永登县博物馆保存的一批明清唐卡入手,选取其中一套26幅的珍贵组画作为基准,将其与其他唐卡的进行图像比对,通过对唐卡中上师的不同教派的分析,推测出这套唐卡是绘制在明清之际河湟地区鲁土司家族由噶举派改宗格鲁派之际;并结合文献试图对鲁土司家族及河湟地区15—17世纪藏传佛教的信仰变迁加以梳理和描述。     

集中央政府权力象征与民族文化交融于一体 元代“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”管见

<正>“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”龙钮玉印是一枚元成宗赐给第五任帝师扎巴俄色（1246-1303年）的印信。印章为白玉质地，附双龙钮，高8.1厘米，方形印面，边长9.6厘米，系红色印绶，印文为阳刻八思巴篆字，四行十六字，系“大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印”藏语音译，现藏西藏博物馆。此印无论材质还是双龙钮形制，均具有极高的规格。从材质上来看，我国早期的印章主要以玉制作，取“君子佩玉”之意。至秦汉，只有皇帝才准用玉制印。到了元代，玉印开始颁赐给一品、二品官吏。     

从中原流传到高原的“雪域佛韵” 清代金嵌珠宝檀香木唢呐管见

<正>2018年2月，《天路文华——西藏历史文化展》在首都博物馆举办。这一展览不仅荣获了被誉为博物馆界“奥斯卡”的“全国博物馆十大陈列展览精品”，更因首次将诸多重要的西藏历史文物精品集中呈现给观众而创造了多个记录，成为涉藏文物展览史上的重要里程碑。清代金嵌珠宝檀香木唢呐，作为该展览“雪域佛韵”单元的法器代表文物得以展出。