认真克服两种民族主义

敬爱的周总理生前十分 关怀并精心培育我国各民族 的团结。总理的讲话,十分 强调各民族团结的重要性。 今天公开发表这个《讲话》, 体现了以华国锋同志为首的 党中央对各族人民的关怀, 对当前落实党的民族政策, 加强民族团结,调动各族人 民的积极因素,加速伟大祖 国的四化建设,具有极其深 远的意义。     

文化生态学的概念和方法

19世纪和20世纪初,有一股浪潮横扫了科学领域,冲击了过去的基本概念之一——单纯的因果关系观点,即事物或事件直接由前在的特定事物或事件所决定。然而这一势不可当的理论变化并没有清除宿命论,但它引导科学家在一切分析水平上去寻求多方面的关系和相互作用的领域。     

南语——选自《敦煌南语文本简介》

1925年,在叙述浑末王的公主嫁与于阗统治者为后,始知有个南国的存在。参看《藏文文献资料》,第一卷,第130页和注5。1928年的《英国亚洲学会期刊》(JRAS,第630—684页)记述了南(Nam)或南巴(Nam-pa)王国、南语和南地(Nam-tig)人。材料引自斯坦因从现在著名的千佛洞石室带回来的一些早期藏文抄本,这些抄本显     

论象雄

杜奇教授(Giuseppe Tocci)在尼泊尔的两次科学考察的初步报告中,广泛地论及了象雄的问题(1),在这个问题上,他充分利用了藏文、梵文和中文资料。本文是对杜奇教授解决象雄问题的评论,意在提出关于这个问题的不同的假说。在我研究的过程中,仔细的研究了有关的资料,研究了我无法直接得到而在杜奇教授的报告中所引用的材料,在脚注中还简明地提到了梵文本的参考书。此外,这篇文章还引用了佐藤长(Hisa Shi Sato)的《藏族古代史》一书的某些段落(2),抱歉的是伯希和(P·Pelliot)有关古代藏族的遗著,最近已在巴黎出版(3),而我尚未收到。我在本文中将不讨论象雄的宗教和语言,因为缺乏足够的材料,在此就只限于讨论象雄的地理位置(4)。因此,要求读者研究与本文持不同意见的资料丰富的杜奇报告。了解本文所使用的资料之后,更便于理解讨论的内容。     

文化生态学与宗教信仰

生态学最初的含义是“环境适应”,从“达尔文时代”以来便把环境视为特定地区的所有动植物以及物质特征相互影响的总生命网,生态学这一词是1866年德国动物学家赫克尔在其所著《有机体普遍形态》一书中提出的。在本世纪三十年代得到了很大的发展,它不仅本身成为一门完整的新兴科学,而且渗透到许多科学领域,特别是社会科学领域,从而发展了许多分支学科。生态学研究生物的生存条件以及生物与其环境之间的相互关系。作为生物属性的人与其环境之间的相互关系,它们彼此相互影响的种种因素,必然成为生态学的主要内     

论图腾

图腾(totem)一词源自奥吉布瓦(北美东部大湖区)的阿尔衮琴部落语的o toteman,原义大致为“他是我的一个亲戚”。其组成是:第三人称前缀,词首o~-;防止元音结合的插入字母-t-;物主代词-m;第三人称后缀-am;代表自我与一个男性或女性之间的亲戚的-ote-。这样,便从自我的世代层次来限定了外婚群体。换句话说,表示了同母而不能相互婚配的兄弟与姐妹间的一种血亲关系。1917年由一位英国商人和译员将这一词引入英语,但在描述时却将这一群体(氏族)名称混淆为以动物形式出现的保护神。而这两者在奥吉布瓦人的概念中是界限分明的。延及十九世纪中叶,一位旅行者才记录了个人保护神“尼哥伊姆斯”(nigoimes),它不同于图腾一词是十分清楚的。