氏族、公社与家庭

关于氏族制与原始时代其他社会结构的相互关系问题,首先是与公社和家庭的相互关系问题,是原始社会史上争论最大的一个问题。有两种基本观点:一种观点认为,氏族组织是普遍的,是人类发展一定阶段上必然产生的一种现象;另一种观点认为,氏族不是普遍的,它只为人类的某些群体所特有,而且这些群体不一定处于同一发展阶段。先是摩尔根,而后是恩格斯发展了第一个观点。恩格斯写道:“氏族在蒙昧时代中级阶段发生,在高级阶段继续发展起来,就我们所有的资料来判断,到了野蛮时代低级阶段,它     

内婚的民族功能

民族(зтнос)由许多不同的和相对独立的成分所组成,然而它通常又是相当稳定的整体。这就必然会提出一个问题:民族的稳定性是如何得到保证的呢?显然不能从一个方面来回答这个问题,因为它的稳定性的保持是与一系列因素相联系的。我们认为,广义的内婚在这些因素中占有特殊地位,这种内婚被理解为主要在本共同体内缔结婚姻。至于原始社会的基本民族社会基层组织——部落,其内婚似乎是普遍承认的。但这种承认不能动摇用异族人的氏族—部落组织来引证个别适应情况和部落之间的婚姻,因为人所     

印度尼西亚巴厘人的宗教节日

印度尼西亚岛屿东端的塞拉特村民,为神做了一个表示繁荣兴旺的象征物。它的鬃毛是黄色的火把和稻杆,角为五谷和木薯,躯干和尾巴为椰子、香蕉和竹子,心脏和灵魂是纯洁的巴厘人。村民们沿着台阶,把为人类的保护者的圣像所做的这个祭品抬到巴厘人最神圣的火山阿贡山上的娘娘庙比萨基赫,放在雨篷底下,作为他们对岛上最大、     

民族及其环境

民族与其所在的地理环境总是相互影响的。后者是民族产生和发展的必要条件,是民族过程赖以展开的“舞台”。地理环境对于民族的形成与发展的作用已为其直接或间接影响的痕迹所证实,在民族的各个组成部分(从物质文化到族名)中都发现有这种痕迹。例如:气候在许多方面决定服饰和住宅的特点,决定农耕工具和交通工具等。土壤、地形和湿度影响劳动的性质、农村居民点的形式等。天然界线(山脊、荒漠、水障等)起着民族边界的作用,尤其在社会发展的早期阶段更是如此。植物群的成分决定住宅的材料及其种类,并与动物群的特点一起表现于日     

尤卡吉尔人迁居诸岛和“海外”的传说

按照尤卡吉尔人的传说,昔日他们人口众多,其篝火照亮了整个冻土带,而北极光则是尤卡吉尔人篝火的反光。根据Б·О·多尔吉赫的统计,17世纪尤卡吉尔人的数量曾达4800人,但后来人数急剧下降,到1927年总共只有454人了。关于尤卡吉尔人消失的原因问题,早在上个世纪初就引起了学者们的兴趣和注意。