“非科学”的地方性知识及其价值

按照狭义科学的逻辑定义，地方性知识作为一种零散的、区域性的生活经验的总结，是一种“非科学”的知识。但这种新型知识形态的提出打开了知识研究的新理路，深刻改变了人们的知识观念，使“非科学”的知识具有了合法性的哲学基础，也使人们对于知识本性的认识更加接近真实的知识本身。     

民俗学家徐华龙先生

笔者初识徐华龙先生是1996年12月在广西民族学院召开'96当代汉族学术研讨会时,徐先生温文尔雅、待人和善的学者气质给人留下了很好的印象.接着见面时是在1998年5月,徐先生作为副主编,千里迢迢从上海赶到南宁,参加<雪球--汉民族的人类学分析>课题统稿工作.当时的南宁,晴空万里,艳阳高照,眼见徐先生在酒店狭小的客房内赤膊上阵、挥汗如雨地在计算机上改稿、统稿,笔者对其敬业精神钦佩不已!     

关于李约瑟和"李约瑟难题"

李约瑟的名字、婚姻、朋友、藏书、成就、勇气等,蕴含着浓浓的"中国情结"."李约瑟难题"一直是中外学者关注的一个热点,这个难题产生的原因是多方面的.     

"软着陆"后中国的经济波动

经济波动是经济增长率在不同年度中的起落.中国经济自1996年"软着陆"后7年来,经济运行一直处于紧缩状态,年度间虽有相应的经济起伏,但总的经济形势是好的.要继续保持高增长、低通胀的成功道路,中国经济必须避免过大的波动.中国经济"第二次软着陆"前景看好.     

试论媒体编辑的诚信意识

编辑的诚信意识是编辑对诚信道德的认知、理解、态度及其情感倾向性的一种理性认识.编辑作为媒体文化传播过程中的职业把关人,其诚信意识关系着媒体文化产品传播的质量及效果,维系着我们先进文化的前进方向.培育编辑的诚信意识是一个系统工程,不仅要从编辑自身做起,还要通过制度手段,为诚信意识的形成营造一个良好的社会环境.     

人类学家乔健教授

第一次有幸见到乔健教授是在2002年5月13日.时值首届人类学高级论坛在广西民族学院举办,根据录音,我整理出了乔教授在开幕式上的发言稿<谈中国研究的一些方法论问题>(该文发表于<广西民族学院学报>2002年第4期).几天来的接触,乔教授平易近人、和蔼可亲的形象,以及渊博的学识、独特的学术视野给我留下了深刻的印象.     

民俗学家杨知勇教授

在20世纪50年代,中国文坛出现了—部被誉为“一部长诗介绍了一个民族”的经典作品——民间叙事长诗《阿诗玛》。它一问世,就立即轰动了全国,先后被《人民文学》等4家刊物发表,人民文学出版社等4家出版社出版;并被译为8国文字,介绍到世界各地。同时,还被改编为电影、舞剧、京剧等,在国内外放映和演出。当历史的脚步进入21世纪的门槛,中国文坛对20世纪的文学进行回顾时,《阿诗玛》当之无愧地被列为“20世纪中国百年百部文学经典作品”之一。这时,人们的目光再次移向《阿诗玛》搜集整理工作的主要组织者和参与者、著名民俗学家杨知勇。     

建立诚信机制的经济效益与社会效益

诚信是人类道德文明的果实,也是经济伦理与社会伦理体系的基石,是社会发展的基础条件.诚信作为一种道德资本,它的投入,能促使投入生产过程的资本实现理性化运作,牵引着人们实现利润的最大化,对促进良好社会风气、道德风尚的形成有着积极而重大的作用.     

明证下隐喻的科学知识地方性——以《自然科学的哲学》为例

亨普尔的《自然科学的哲学》在理性选择理论的明证中,逐层构建了一个较为理想的科学知识认识体系。这个理论融合了多种科学方法,隐喻了众多科学知识地方性的观点、案例和朴素思想:从本体论上回答了科学知识的来源具有地方性;在认识论上体现了知识地方性的实践方向;在价值论上以地方性的视野、态度回归和评估科学知识的确证、说明和还原过程。这种朴素的科学知识地方性思想为溯源科学知识地方性提供了丰富的思想来源。     

社会发展的理性与非理性

社会发展的理性是人类把握科学规律,实现社会发展目的的功能特性和能力.社会发展理性是社会发展的灵魂,而非理性则是社会发展的阻碍力量.社会发展的过程是理性不断战胜非理性的过程.在社会发展的实践活动中,我们应大力提倡理性,制约非理性.