古代壮族“入寮”、“吐饭”婚俗小议

人类婚姻的发展,经历了血缘婚、族外群婚、对偶婚、一夫一妻制几个阶段。而在各个阶段之间,都曾经存在着各种过渡性的婚姻形态,且不同的民族和地域,还有不同的表现。从古代壮族的“入寮”、“吐饭”的婚俗中,我们亦可以看刭壮     

广西宋代窑瓷初探

广西宋代窑瓷,文献未见记载,过去境内偶尔发现一些传世品,往往被误为别省窑口所出。特别是在五十年代以前,广西宋代窑瓷的考古工作还未开展,遍布广西各地的宋代窑瓷,竞无人知其庐山真面目。五十年代以后,宋代窑瓷的考古工作续有成效。近三十年的时间,广西考古工作者在全区各地进行了大量的调查与发掘工作,得到丰富的第一手资料,说     

《濒临消失的广西少数民族服饰文化》评述

近读玉时阶先生《濒临消失的广西少数民族服饰文化》一书,受益匪浅。该书共分10章,32万字,书中精美彩图309幅。文字所说,有图为证,可谓图文并茂。该书从第1章到第4章,主要介绍服饰的起源及广西少数民族服饰变迁历程,使读者从更广阔的视野来了解服饰的发生、发展,     

壮族《嘹歌》的起源及其发展的社会历史条件

《嘹歌》是一种具有特定的地域性和特色鲜明的壮族传统文化体系。这个文化体系是在长期的历史发展中逐渐积淀形成的。《嘹歌》的起源可以追溯到战国时期的《越人歌》 ,甚至更早 ,其成熟规范期是在明代。史诗《贼歌》是《嘹歌》文化体系成熟的重要标志 ,随着壮族文人群体汉文化水准的提高 ,古壮字在壮族社区内的流行 ,是《嘹歌》文化体系成熟的前提条件     

壮族关于灵魂不灭与鬼魂崇拜源流探

近年来,壮族地区鬼魂崇拜活动非常盛行。病者不求医,却相信巫婆神汉赶鬼禳灾之法,以致延误就医命去黄泉之事屡屡发生;有迷信堪舆者,不论是子女考不上大学,还是生女不生男等等,皆归咎于没有给祖先找到一块风水宝地,于是不惜血本,请地理先生寻觅风水宝地;更有甚者是联宗祭祖,或一村,或数村,同姓祭祖,联络感情,拉帮结派,互相械斗,造成严重的社会问题。不值称道的迷信活动,愚昧无知、落后冥顽的思想意识,其源是由远古人类原始的灵魂     

关于岭南冶铁业起源的若干问题

关于岭南冶铁业起源的若干问题郑超雄［编者按］：岭南地区铁器的产生与使用始于何时，历来是考古学和民族学界关注和孜孜探讨的一个重要问题，但至今的看法仍不尽一致。本文作者以实地调查新发现的汉代冶铁遗址为据，对古代岭南冶铁业的起源及其相关问题作了论述，提出了...     

武鸣先秦墓葬反映的骆越宗教意识

武鸣先秦墓葬反映的骆越宗教意识郑超雄（广西博物馆）１９８５年，考古工作者在武鸣县马头乡元龙坡发现并发掘了西周至春秋时期墓葬３５０座；同时还在相邻的安等秧发掘了８６座战国时期墓葬；在马头乡南部约５公里远的陆斡镇覃内村岜马山还清理了一处商代岩洞葬；１９８...     

从考古发现探讨古代壮族占卜的起源及有关问题

在生产力低下,科学不发达的古代社会,人类在自然界中生存,靠着自然界的恩赐。自然界包罗万象,千变千化,人间也祸福无常。何以如此之然?人们由于缺乏对大自然的了解,思想上总是认为宇宙间存在着万能的神灵,在支配人类的生老病死以及生产劳动等日常活动。而人因为征服大自然的能力差,希冀得到万能的神灵帮助,于是借用占卜为手段,企图通过占卜来沟通人神之间的关系,卜而能知,了解神的旨意,以决定自己的举止。我国许多民族都有自己的占卜     

百越古道的文化遗存和文化线路

文章论述了百越古道的文化资源,对百越古道定名的缘由及其文化线路进行了阐述,对打造百越古道提出了建议。     

红水河文化考察与研究

本文通过多学科的综合调查认为，红水河流域在经济社会发展、资源赋存与生态环境上是 独具特色的地理单元，在文化上也是独具特色的区域，是我国大西南一条重要的民族走廊。从民族学经济 文化类型看，红水河文化是以稻作为主的农耕文化；从民族文化特征看，红水河文化是以壮族文化为主体 的多元文化；从区域文化特征看，红水河流域是云贵高原文化与华南丘陵低地文化的结合部，既有高原文 化特征，又具有华南丘陵低地文化特征。本文还论述了红水河文化的开放性、宽容性、坚韧性和滞后性特 征，并对红水河文化资源的开发利用提出了建议。