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环境研究的社会文化观 总被引:4,自引:0,他引:4
本文从社会学、人类学的角度,通过宏观和微观的研究,认为对环境研究、要置于社会整体中予以把握,强调社会结构中诸如家庭、社会组织等与环境的相互关系;并以处于不同生境下的游牧民、山地民、农耕民为基础,揭示了不同的文化群体,所拥有的民间环境知识,对于其生存、发展及社区的环境管理,有一定的作用;最后,站在伦理观与道德观的立场上,提出只有调整人类与环境的关系,才能使人类和环境协调发展,达到生态和心态的和谐统一。 相似文献
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本文首先对日本人类学的早期发展,特别是对日本的殖民主义人类学做了考察。在此基础上,围绕战后日本人类学的反思和转型,介绍和讨论了日本现代人类学的海外调查与异文化研究、对异文化与自文化研究的反思、移民与越境的人类学以及现代日本人类学的中国研究等,并对全球化背景下日本人类学的学术转型、问题意识和学科建设等问题做了梳理。现代日本人类学的研究在一定程度上与欧美人类学的海外社会研究形成呼应,并对周边国家人类学的发展产生了一定的影响。 相似文献
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同受儒家传统文化影响的东亚社会,在社会结构上有很大的不同。不同的社会对于儒学的取舍和吸收的重点不尽相同,日本突出的是集团的概念,而中国更为突出家族主义,在多元一体格局中,汉族是凝聚的核心。西方很多社会人类学的理论未必一定适合东亚社会,与同质化、一体化、一元化相比,人类学更强调地方化、本土化、异质化。 相似文献
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分家:分中有继也有合——中国分家制度研究 总被引:5,自引:0,他引:5
通常认为,中国的分家即是家庭整体的彻底破裂,犹如细胞分裂一样。作者通过实地调查发现,在中国的分家制度中,作为经济的家是分了,但作为文化的家是永远分不开的。分家实际上是分中有继也有合。“继”一则表现为“继人”,即对老人的赡养义务,一则表现为继宗祧,即对祖先的祭祀义务。“合”则指本家与分家、分家与分家之间的种种文化上的约定。这样,在家庭层次上的分与家族层次上的合就有机地结合起来了。这里的分,出自农民的现实生活需要;合,则是儒学价值的一种实现方式。由此可见,中国社会的大传统和小传统并不是对立的,而是一种有联系的分离 相似文献
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引言土默特是个古老的蒙古部落,由于她自十五世纪以来,长期驻牧于内蒙古大青山南北广大地区,因而这一带向以土默川著称于世。清初,土默特部被编为左右两翼。由于大规模移民开垦牧场,土默特蒙古族被迫由牧转农。民国时期,国民党政府在土默特地区设置归绥、萨拉齐、武川、和林格尔、清水河、托克托、包头七县和归绥(今呼和浩特)、包头二市、旗县并存。现土默特蒙古族主要分布在上述这些地区。行政上,现基本上都隶属于呼和浩特和包头二市。土默特蒙族集中居住地为土默特左旗(隶属呼和浩特市)和土默特右旗(隶属包头市).本文论述的都市、都市化与土默特蒙族的文化变迁主要集中在上述范围内,时间跨度为本世纪初至今。 相似文献
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从历史上看,错综复杂的族群交流和贸易往来使得环南中国海区域内部各地区之间的联系十分紧密,形成了多种网络关系,在此基础上生发出整体性与多样性相结合的文化特性。自现代生产体系在此区域快速扩展以来,这种网络和流动的关系又进一步加深,并日益复杂化。环南中国海的区域研究,实际上是一个抽取和剥离这种文化和社会网络的过程,也就是说,从人出发的区域问题类型化研究是此区域研究开展的基本落脚点。从华南走向环南中国海区域,就在于考察族群互动和文化交流背后建立起来的山地文明、河流文明与海洋文明之间的复杂关系。 相似文献
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岭南山地、珠江三角洲平原、河流以及海洋生态文明区构成了广东生态的四种类型,同时它们又与广府、潮汕、客家、&民以及瑶、壮、畲等民族文化交叉,形成了各具特色的生态文明体系。在工业化的过程中,广东生态文明的多样性正在受到侵袭,各族群也在改变自身文化体系,以适应此过程。生态问题还与扶贫及广东城乡均衡发展密不可分。工业化进程中的生态文明建设,也是文化的再造。 相似文献
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家族化公民社会的基础:家族伦理与延续的纵式社会——人类学与儒家的对话 总被引:4,自引:0,他引:4
本文认为讨论公民社会的内涵,不能离开中国社会文化的基础。事实上以家族为中心的中国社会文化,并没有随着革命的话语而中断或断裂,相反,即使在今天的中国社会也能随处看到社会和文化延续性的内在特点。在儒家思想、文化、社会的框架下,提出纵式社会运行的内在的结构性特点,并与韦伯对于中国社会的认识论进行对话。作者所提出的"家族化公民社会",仅仅是一种反映中国社会文化延续性的象征性表述。同时强调当人类学家在研究中国社会的结构性原则时,一定不能离开和中国传统思想特别是儒家思想的对话。 相似文献
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非物质文化遗产:文化的表达与文化的文法 总被引:1,自引:0,他引:1
联合国教科文组织从提出世界文化遗产保护到提出非物质文化遗产保护,说明文化遗产保护工程经历了一次从"有形"到"无形"的洗牌.从概念的界定上,非物质文化遗产应该包括文化的表达(如艺术、音乐、文学、宗教、戏剧及像视觉、听觉、味觉所表达出来的文化的信息等)和文化的文法(如感觉、心性、历史记忆、无意识的文化认同、无意识的生活结构和集团的无意识的社会结构等).在当代的文化语境下,文化的中心和边缘的划分要根据文化发展的具体情况而定,没有绝对的中心和边缘,也不能在非遗政策上厚此薄彼.非物质文化遗产动态发展过程中,要面对文化结构的重组和运作功能的革新,这种重构在遵从民俗文化特质的前提下进行适当的选择和组合,才能在传统向现代的转变过程中进发新的生命力. 相似文献
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一、问题的提出中国传统社会的宗族形态及其内涵 ,因社会经济条件和文化背景差别 ,在不同时期和不同地区呈现出许多差异。在福建、广东、香港、澳门等地区广泛存在的宗族组织 ,是该地区独特的文化和历史过程的产物。宗族发展历史中的文化过程 ,蕴涵着社会变迁的重要信息。从意识形态的角度来考虑的话 ,作为组织严密、结构完整、制度完善的中国宗族组织 ,到本世纪 5 0年代可以说已划上了句号。但这种制度化宗族的消失并不意味着基于血缘和文化机制的宗族关系的解体。这种关系即使是在运动频繁的 5 0到 70年代 ,也并没有为轰轰烈烈的革命运动… 相似文献