无为与无不为——韩非《解老》、《喻老》对《老子》的法家解释

文章试图从解释学角度阐述韩非《解老》、《喻老》解读《老子》所带有的法家立场以及由此引发的法家解释,指出韩非的解释实际是借“无为”之名,发挥“无不为”之术,其解读特点是“以刑名为道德”、具有指实倾向,并阐述其启示,即本文与解释的关系。     

农村未成年人思想道德建设问题探析

当前中国农村未成年人思想道德建设存在的主要问题是：无心向学、追求享乐,沉迷于网络及游戏,心理问题比较突出。造成这些现象的根本原因是家庭、学校、社会在未成年人思想道德建设中三重缺位。要解决问题,必须多管齐下,形成家庭、学校、社会三位一体的强大合力。     

论道德代价调控的主要方式

道德代价调控的方式是多样的、综合的,主要包括舆论引领、风俗熏陶、良心培育和法制保障。从宏观到微观、从外部到内部、从保障到辅助,这些方式的综合作用,可以形成一股合力,能够实现社会的有序化,从而降低社会发展过程中的道德代价。     

重建农村伦理体系

从家族主义到集体主义，是我国农村伦理体系的第一次重大变革。但随着中国进入社会转型加速期，农村集体主义伦理体系面临多种挑战乃至陷入困境，从而酝酿着农村伦理体系的第二次变革。当前重建农村伦理体系，至少应涵盖以下内容：立足“三维”需要整合道德资源、重视“常德”建设、加强对宗教和家族势力的引导、拓深拓宽原有涵盖领域等。     

论马克思的货币批判及其现实意义

本文通过研究马克思的货币批判理论,揭示了马克思进行货币批判的价值取向是消除商业文明条件下的异化现象、实现人类解放、促进人的全面而自由的发展,体现了“人本身是人的最高本质”的价值原则。同时揭示了马克思的货币批判理论对于现代社会,尤其是正在建设完善的市场经济体系的中国社会的现实意义。     

论"人与自然和谐共生"蕴涵的三层关系

人与自然的关系是一种共生关系,其理想状态是和谐共生."人与自然和谐共生"蕴涵了三层关系,这三层关系随着人们对人与自然关系认识的深化而被逐渐展开.第一层关系是人类与自然世界的关系,其核心是合理定位人类在自然世界中的位置,强调人类是自然世界的一部分、依赖自然世界,人类应恢复对自然的敬畏,在自然规律的指引下开展生产生活活动....     

论知识经济背景下的知识生产力及其价值定位

当代社会,知识经济正风靡全球。知识生产力以其强势印证了“知识就是力量”的断言。本文试图通过对知识生产力的内涵、影响进行界定,并厘清人们对知识生产力与“科技是第一生产力”之间的误解,最后论述了发展知识生产力的价值定位。     

中国传统道德代价思想述要

中国历代社会在演化发展的过程中,产生了大量的道德代价,引发了人们对道德代价问题的思考。但中国传统社会还没有"道德代价"的概念,因而中国传统道德代价思想是以一种中国特有的表达方式呈现的,它集中地体现在义利、理欲、忠孝、礼仁四个问题上。     

天人合一,至乐无乐——论庄子审美的生态智慧

庄子思想中蕴含着深刻的生态智慧,其思想动因最初是为了超越时代的恶。要超越时代的恶,人道应以天道为据,自然无为。为此庄子提出了证道的境界——“天人合一、至乐无乐”,这是庄子生态智慧的核心思想。“自然”是理解它的关键,审美是其特色。在庄子的生态智慧中,他展示了一种不断追求境界超越的生存格调和人与自然亲和的生活方式。     

以行动追求安全——论杜威对传统哲学的批判及改造

传统哲学注重通过绝对确定性的寻求来获得安全。但杜威认为,这种寻求安全的方法非但不能真正获得安全,反而导致哲学最终陷入困境。要走出困境,必须进行哲学的改造,要以通过行动的手段追求安全的方法代替通过理性的手段去寻求绝对确定性的方法。这种行动哲学的主张蕴含着重大的哲学变革意义,并得到了热烈的当代回响。但单靠以行动追求安全,并不能真正完成改造哲学、以走出传统哲学困境的全部任务。