敦煌文献《须大拏太子度男女背》“父言”补校与释读

敦煌文献《须大拏太子度男女背》英藏S.1497(甲)、S.6923(乙)、法藏P.4785(丙),任半塘《敦煌歌辞总编》据甲乙卷辑《失调名·须大拏太子度男女·十一首》.《须大拏太子度男女背》原卷明确“父言”有四.“父言(来日见男女)”一首,《总编》校释疑“来日”是“尔母”之讹,事实并非如此;“来日”犹言“来时”;《总编》校释以为“心”或是“今”之讹,不确;“不许见”亦非不许两儿见母,丙卷作“不喜见”.“父言(世间恩爱相缠缚)”以甲卷为胜,佛经常以“树”为喻来阐释世情;并有“树下住”之喻,甲卷因“着”“住”音同而讹,而“相逢”“逢”意同,“相”又与前“相缠缚”之“相”重复,故校“相逢着/相逢树/风吹切”为“逢树住”.     

中国神话中的“天衣情结”探析——以牛郎织女神话之“天衣情结”为例

牛郎织女神话中,“偷天衣成亲”自古以来便充满着神秘的诱惑力。在牛郎成年的关键时刻,老牛泄露天机,怂恿牛郎乘天女下凡洗澡之机偷取“天衣”,从而促成了牛郎织女一段美满姻缘。牛郎所偷取的“天衣”到底意味着什么呢？透过我国神话世界的重重迷雾发现,原来“天衣”并非一件普通的外衣,而是与中国许多文化信仰有着密切的圣物,这些文化信仰时常通过神话传说以及风俗仪式体现出来。比如补天神话、寻母救母神话、偷衣婚娶认母神话、图腾神话、各种成人仪式、葬仪、祭祖仪式等。它连接着人与神的不同时空,沟通着人与神的隔离。     

班达拉姆之权威

在历史发展的长河中,由于对自身生存世界的目的及意义的关切,对宇宙对生命的神秘敬畏和向往,藏汉两族的祖先都曾用神圣的智慧描述过世界的起源——化生、卵生抑或是女神性力所生等等。犹如青藏高原的山系纵横交错,伴随着诸多的追问与思考,藏汉两族先民的生活文化信仰,至今仍有着不蜚的魅力。 在西藏的神殿上,班达拉姆是位来历复杂变幻莫测的女神。据说,她有 100个情人,名字也有100个,每个名字都有一个像,威猛像或和平像,两像合起来叫做班达拉姆,或叫骡子天王、吉祥天母等等。她骑着一匹健骡,快如闪电,能飞速绕行于天、地、地下三界,超越…     

弱者情结与文学中的苦儿主题探析

"弱者情结"是心理学界未给予充分发掘的命题,"苦儿文学"是俗文学研究未给予充分关注的领域;而这两者之间,又有着千丝万缕的联系。"苦儿"是在人类社会特定阶段对社会"人"群中生存于特殊家庭结构、特殊物质与精神状态下的一类弱势群体的特定称谓;而"弱者情结"正是以"弱者""弱势"为核心,由潜意识中的弱者认同、欲望和情感组成的系列复杂心理。作为经典文学类型和文学现象,那些被聚焦在传统文学作品中的"苦儿"形象,似乎都曾毫无例外地被作为幼者、弱者的代表,或者成为诠释人类悲剧命运、忧患意识、抗争精神、拯救精神的特殊指代,作为我们文学欣赏的对象,也成为我们心理学视野下久挥不去的"弱者情结"的载体,换言之,心理学视野下的"弱者情结"具有阐释"苦儿文学"深层创作动机的可能性与重要价值。     

古神话中的生命吞生信仰

人从哪里来,要往哪里去?人类出现了多少万年?这个世界是否有过被水火毁灭的历史?是否存在过肢体再生的现实?谁曾见证这一切?文化的传承在前行中出现让人类遗憾的断层,犹如脱离母体的我们对自己在母体的那十个月一样茫然无知。为此,人类在“很久很久以前”便有了艰辛的跋涉与丰富的释解——一、沉溺化生《山海经》中有“有女子名羲和,方浴日于甘渊”和“有女子方浴月”之说。何谓“浴”呢?有人说浴就是洗澡,日月运行十分疲惫,晚上洗个澡,明天才精神抖擞;或者说浴是女子在阳光或者月光照耀下的水里沐浴。然乎?老子说:“谷神不死,是谓玄牝,玄牝…     

儿童心理健康的影响及对策浅论

本文从遗传、社会、家庭等方面综合分析了儿童心理健康的影响因素及其作用,从而有助于探索一套有效的预防策略.     

成都贤母大爱元素的垂范形式与价值

作为我国西部重要的历史文化名城,天府成都自古以来非常重视母教,而且拥有丰富的母教文化资源。这些贤母懿行所呈现的无私的爱与善的文化元素,以其尊礼至孝、和睦宗亲、琴瑟和鸣、均一等爱、友善邻里、博爱善良等丰富的实践与垂范形式,早已成为天府成都乃至整个社会和谐发展不可小觑的力量。     

秋季常按宫廷养生“第一窝”

《黄帝内经》把腋窝、国窝等称为＂八虚＂,并认为＂凡此八虚者,皆机关之室,真气之所过,血络之所游＂。意思是说,这些窝是人体五脏六腑真气充盈、汇聚的场所,用于传递和转换生命能量。据史料记载,每当慈禧身体出现不适,都会通过按摩身体上的＂养生窝＂来缓解,而且疗效显著,因此被称为宫廷养生＂第一窝＂。现代医学证明,秋季常按摩这些部位,对高血压、糖尿病、心脑血管疾病、慢性呼吸系统疾病、肠道疾病等老年病有辅助治疗作用。