当代寓言叙事的伦理视点

寓言是近年文界衡量叙事文本的常谈,也是至高的尺度。20世纪80年代以来汉语叙事方式发生剧烈变化,由此引起寓言文体的再生,本文讨论了此种文体生变的感知、认识上的“限度”前提,以及相随的道德和审美的新锐。当代寓言不仅彰显了物的“恶”德,也显示了存在者作为“物像”被思想遮蔽的论题,展示了物像的痛苦和死亡往往是无声的、可怜的,进而突破传统中大自然诗情画意的俗套,直逼其神秘而残酷的深处。     

游移的起点:无法栖居的启蒙主义心态——兼与刘再复先生讨论

中国新文化新文学起点的确立,是个急欲辨明却又几于无解的论题,其理由在于相关研究者对新文化新文学的认同、偏爱态度强烈,其间包含着难以自觉的启蒙主义心态,惟思想进步是举,由此,在理据上贬损现代文化、文学变动中传统话语里的异端因素,却又单取贵族文学的名号以标画传统文学的极致,甚至指认贵族精神的八字真言为中外文学的伟大所在.如此说法误会了文学与人生两界的基本分野,也遮蔽了中国支化、文学呈示异端、尽现物象的创生造化的诗学之途.     

诗神思──张承志叙事世界的非文化阐释

本文从元美学视角透视张承志叙事美文所指能指的特性，其中，特别强调这一叙事美文中的宇宙意识和诗之思的形式。正是由于这些形式，张承志的叙事美文对于中国文学的复兴乃至东方文化灵魂的完全更生来说具有异乎寻常的参照意义。     

灵：诗性的本源

在文学发生史上 ,“灵”意象和学说不断出现而又一再被史家和批评家忽视。“灵”是汉语诗学里十分重要的观念和理想 ,它含蕴着汉语诗性的意兴遄飞、动荡激情和形式的摇曳多姿的至深秘密。就诗性本质意义上讲 ,它比人们所厂泛认可的“意境”范畴具有更根本的价值。     

《人间词话》不人间

《人间词话》是汉语诗学里最流行的文本,论者往往把它作为记述王国维成熟思想的文献,甚至有论者干脆据此称许＂境界＂或者＂意境＂为东方诗学体系机关所在。本篇根据《人间词话》的内在理路、概念、矛盾以及王国维在后来对词话关键内容的自我修正,试图说明《人间词话》在王国维诗学思想的进路上是一篇过渡性的文字,＂境界＂或者＂意境＂并非王氏谈论绝妙好词的根本大法,倒是＂高致＂、＂气象＂是王氏欲言又止的诗学词论的标尺所在,由此论述了《人间词话》非人间的缘由。     

生命与道德的抗衡──张炜长篇小说批评

本文讨论张炜长篇小说中存在的生命意识和道德意志的矛盾，进而指出较有价值的小说文本并不消弧其内部可能出现的这一矛盾。在某种意义上，优秀的当代小说并不承诺文本世界中思与诗和谐的意境。     

小乡也有大作为

太平庄乡位于迁安市西南部与迁西、滦县交界处,是一个只有16个村、1.6万人口的偏远山区小乡,长期以来交通不便,经济落后。面对基础薄弱、经济困难等诸多不利因素,新一届乡党政班子积极抢抓机遇,创造发展优势,由此,乡域经济发展驶入了快车道,山区小乡正朝着经济强乡方向加速发展,经济社会发展呈现出可喜局面。     

魏晋时期的诗性和信仰

本文讨论了魏晋时期的文艺和思想特征,认为它是个具有诗意和追求信仰的 时代,它在文艺史上的意义在于突出了文本自主性,关于人的理解方面,它强调人的形体 的独立意义,由此,女性形象和精神也呈现出全新的面貌。从自然的本体意识到山水诗的 写作意味着魏晋风格的消亡。     

山野精神——诗意的限度

本文阐述1976年以后在当代小说中存在的自然倾向及其审美动机。本文认为:向自然回归的历程,就其本质来看,是生命觉醒的历程。《九月寓言》对自然的抒写达到了诗美的极致,重现了“山野精神”的魅力。但是,文本在寓言向度的规定上削弱了文本的张力。美感和思想,或者美和真善并不总是和谐的。对日益技术化的人类来说,神话时代才是健康的生命之火取之不尽用之不竭的能源。     

徜徉在语言的极限处——海德格尔诗学维度描述

集中描述海德格尔诗学思想是文章的基本内容 ,它试图给海德格尔后期思想一个比较清晰的表述 ,以便人们对海德格尔的晦涩理论以某种稍微明澈的理解 ;文章坚持海德格尔诗学的基本意义在于对传统美学价值的颠覆、对文本直接经验的绝对意义和对文艺之谜的谜性的强调。