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刘月新 《三峡大学学报(人文社会科学版)》1996,(4)
法兰克福学派与接受美学是西方现代美学史上的两个重要美学派别,它们的相通之处是以否定为中心和基点,即通过艺术作品对接受者思想意识的否定来达到对现存社会秩序与价值体系的否定。不同之处是法兰克福学派的否定美学是对接受者的大拒绝,散发出贵族主义的救世气息,对接受者尊重不够,而接受美学对否定则有所保留,一方面体现了在现存秩序面前的退守与妥协,另一方面又表现出对接受者趣味的相对认可与尊重。 相似文献
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庆云县人民法院,始终坚持“立党为公、司法为民”的宗旨和“公正与效率”的主题,依照加强司法能力建设,全力构建和谐社会,班子团结好、队伍建设好、办案质量好、审判管理好的观念,努力实践,创新工作。3年来,有2名班子成员荣立个人二等功,4名法官荣立个人三等功,20余名干警受到县级以上表彰。刑事、民商事、行政各项审判工作都受到上级法院表彰,2003、2004年连续被市中院评为“党风廉正建设先进单位”,调研宣传工作连续3年被市中院评为“优秀单位”,2004年法庭建设工作名列全省前列,常家法庭成为标准化法庭的典范和全省法庭标准化建设工作的亮点工程,被省法院评为“六化”法庭。 相似文献
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刘月新 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2003,25(4):40-44
文学接受是读者与作品、作者对话的过程,是读者理解作品与读者自我理解的统一。一方面,读者为了更好地理解作品和作者,应该逃离自我,按照作品和作者的规定扮演相应的角色,使自我意识和经验暂时退居边缘,让作者意识主宰自己的思维,使意识产生分离,与原有的经验和意识拉开了距离。另一方面,读者意识和经验仍然作为接受的背景发挥潜在的作用,与阅读过程中接受的经验发生交流、碰撞与整合。读者通过反思自我和批判自我,生成新的经验。 相似文献
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探讨意境的著作可谓汗牛充栋,但大都从情景交融,虚实相生等角度来分析,虽然说都抓住了意境的实质和关键,但总给人一种欠缺感,未能从美学与文化的高度来观照这一问题,没有看到意境背后所隐藏的中国传统文人的审美心理和文化心理,对意境产生的根源重视不够。本文尝试从另外一个角度来透视这一传统的问题,将意境与乌托邦联系起来考察,力图发现其中所包含的意识形态倾向。一 英文“Utopia”由“u”和“topia”两部分组成的,“u”来自希腊文“ou”,表示普遍否定,“top-ia”来自希腊文的“topos”,意思是地… 相似文献
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法兰克福学派美学与接受美学 总被引:6,自引:0,他引:6
法兰克福学派美学与接受美学刘月新法兰克福学派美学与接受美学同属西方现代美学史上的两个重要美学流派,前者所指的是以阿多诺与马尔库塞为代表的后期法兰克福学派美学。后者以尧斯和伊瑟尔为代表。这两个学派之间是否存在渊源关系,难以找到确切的材料来证明,我们只知... 相似文献
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刘月新 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2001,23(1):39-44
西方现代文学理论从象征主义诗论开始,一直到俄国形式主义、海德格尔的诗学、以及法兰克福学派与接受美学,都致力于文学话语的独立性和纯洁性的探寻,其目的并不是要割断文学与社会的关系,而是通过对文学话语的看护与更新来对抗社会僵化、陈腐的话语形态,更新读者的感觉方式和思维方式,批判主流意识形态.通观西方现代文学理论,所走的是从语言批判到意识形态批判的路子. 相似文献
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试论“隐含作者”及其艺术生成 总被引:2,自引:0,他引:2
试论“隐含作者”及其艺术生成刘月新随着伊瑟尔接受美学思想的传入,他著作中涉及的一系列基本概念如“空白点”、“召唤结构”、“游移视点”、“隐含读者”已引起国内学术界的广泛兴趣,其中尤以“隐含读者”的影响最为普遍而深入。朱立元在《接受美学》中辟专章对这一... 相似文献
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刘月新 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2001,23(3):99-100
二十世纪六、七十年代 ,西方兴起了各种各样的文学接受理论 ,如阅读现象学、文学阐释学、接受美学 ,以及读者反应批评。这些理论一反过去封闭的文本研究的方法 ,主张从读者接受的角度对文学活动进行重新定位 ,构建以读者为中心的文学理论体系。这些理论被介绍到我国之后 ,不少学者也试图用来分析和整理我国古代接受理论 ,在浩如烟海的接受资料中进行梳理 ,发掘我们自己的接受理论遗产。这其中 ,大致有三种态度 ,第一 ,认为接受理论是西方的专利 ,产生于西方的文化背景和学术土壤中 ,中国古代没有接受理论 ,只有文学鉴赏理论。第二 ,以西方接… 相似文献
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从整体到碎片 总被引:2,自引:0,他引:2
刘月新 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2001,23(1):50-54
西方文学结构观经历了从整体到碎片的发展历程。在古典主义、浪漫主义、现实主义阶段 ,西方文学都讲求规范、秩序、平衡、对称、和谐的美学原则 ,注重对完美和完整的追求 ,认为文学作品是一个有机的整体 ,尤以古典主义为代表。到了现代主义阶段 ,作品的整体格局受到影响 ,作品内部有了断裂与空白 ,但仍不乏统一性。到了后现代主义时期 ,这种古老的美学原则被打破 ,作品成为破碎、混乱、断裂与反逻辑的集结之所 ,失去了明确而完整的意义。从这种美学范式的演变中 ,既可以窥见西方社会结构的变化———社会中心的消解 ,也可以看到价值观念的嬗变———价值中心的丧失。社会中心和价值中心丧失的结果 ,就是整体的破碎 ,碎片的突现。碎片从整体中脱落出来 ,彰显自己的价值与意义 相似文献