《马恩列斯文艺论著选读》序言

一这本《选读》,编选了马克思、恩格斯、列宁、斯大林的部分文艺论著。马克思、恩格斯、列宁、斯大林的文艺论著,是马克思主义文艺理论的经典文献。学习、研究这些论著,对于全面地准确地理解和掌握马思主义文艺理论体系,具有重要意义。马克思、恩格斯、列宁、斯大林都没有写过系统的美学、文艺学专著,他们所     

克罗齐美学三题

历史上有独见的思想家、美学家,往往被人误解,克罗齐及其著作的遭遇就是如此。本文想就克罗齐美学思想中长期被人们误解或攻击的三个问题,谈一些粗浅的看法。一、艺术独立性问题强调艺术的独立性、自主性,这是克罗齐美学理论的基本特征。但也正是这一点,给克罗齐的美学带来了种种非难。朱光潜先生,作为我国研究克岁齐美学的著名专家学者,对于克罗齐有关艺术独立性所作的评介,就是这方面的一个有代表性的看法。他说:“这种美学观点剥夺去艺术的一切理性内容和一切实践活动和社会生活的联系,把艺术降低到最单纯的最基层的感性认识活动,亦即表现个人霎时特殊心境或情感的意象;这     

论文学的精神个体性品格(续)

C.文学母题具体衍化为民族的和社会阶层的,这是精神个体性的两个较大的层次,但更为具体的层次是创作个体层次、欣赏个体的层次和形象塑造的个体层次,创作个体、接受个体及文本中的形象个体最充分也最彻底地展示了文学的精神个体性品格文学的精神个体性在创作主体身上表现得最为充分,当不同民族的作家面对相同的文学母题或同一民族同一时代的不同作家面对相同文学母题的时候,都会因生活阅历的差异和审美情趣的价值取向之别而得到完全不同的理解,这种不同的理解直接灌注于创作过程中,因而也就导致作品的主题风格、题材风格和艺术表现风格呈现出个性的精神闪光.也正是这种     

略论“无意识”和文化艺术

“无意识”未源于人类社会经验、信息的积淀,是潜意识的外在形式,其基本表现是:人类社会经验的心理痕迹、无意识思维、无意识感知和无意识行为。实事求是地确认无意识,能够丰富唯物辩证法,有助于对人类进步的全面了解,有助于对人的深层心理的发掘,并有多方面的实践意义。在马克思主义指导下揭开无意识的奥秘,将会加深对人的历史和人自身的了解。     

文艺启蒙和“做人民群众的忠实代言人”

中国的文艺启蒙可以上溯到晚清的资产阶级维新运动,发展到“五四”、则成为波澜壮阔的反帝反封建解放运动的一个重要的组成部分。“新时期”以来,从“伤痕文学”到“反思文学”,从“反思文学”到“文学的反思“再到“人的反思”,“十年动乱”中被摧残的人的尊严和价值逐步得到关注和重视,文艺重新承担起启蒙任务,并成为整个文化思想界“拨乱反正”的先声。     

一点思考

一点思考包忠文作者简介：包忠文，1932年生，现为南京大学中文系教授，我总以为，任何一种文艺理论范式或话语都处在“历史──现实──未来”这三种关系的交错和变动之中，都是在一定的历史语境中产生、发展，因此，在这世纪之交，要探讨当代文学面临的挑战、发展的趋向...     

歌德的《维特》“建立了一个最伟大的批判的功绩”吗?

恩格斯在《诗歌和散文中的德国社会主义》中说:“歌德写成了“维特》,是建立了一个最伟大的批判的功绩。《维特》绝不象那些‘从人的观点’来读歌德的人至今所想的那样,是一部平凡的感伤的爱情小说。”恩格斯这段话究竟怎样理解? 有的外国文学教材在谈到《维特》这一作品时指出:“维特的形象是狂飙突进运动     

中国知识分子不经过一个炼狱阶段,无法成为启蒙的担当者

"五四精神与当代中国"学术恳谈会记述一九八九年五月四日,是著名的"五四"运动七十周.年的纪念日。"五四"运动标志着中国旧民主主义革命向新民主主义革命的转变,五四运动促进了马列主义在中国的传播和中国共产党的成立,五四是中华民族现代史上一个值得隆重纪念的节日。有人说,"五四"不仅应该成为一个全民族喜庆的节日,还应该成为全民族反思的节日。此言极佳!特别是在现代中国的今天,更有必要以回顾历史,激励当今的精神来纪念这个节日。因此,本刊编辑部于八八年十二月十五日,召开了题为"五四精神与当代中国"的学术恳谈会。现将会上部分发言摘登于后。     

文艺大众化和现实主义--读瞿秋白文论札记

瞿秋白所倡导的文艺大众化和新时期时行的“大众文化”(即非政治的、商品化的、消闲的 ) ,有着质的不同 :瞿秋白以为文艺大众化的中心课题是革命文艺必须是“大众的” ,“向着大众去” ;瞿秋白关于“新现实主义”的论述与构想和 90年代出现的“新现实主义” ,也有着原则上的差异 :瞿秋白关于新现实主义的基本构想是基于现实的历史必然的把握 ,从真实性、倾向性和艺术性的辩证统一中阐述新现实主义的特质。瞿秋白的文艺论述对当前的文艺创作仍有重要的启示意义。     

新的构想 新的看法 新的思路——读顾永芝《美学原理》

顾永芝教授新近出版的<美学原理>既是专著,又是教材,其中多有新的构想,新的看法,新的思路.这主要表现在:第一,对审美对象和审美理论框架提出了新的思路,新的看法.第二,对马克思主义美学研究的逻辑起点和审美主体的界定,提出了新的见解.第三,对审美艺术的意识形态性、社会功能作出了完整的阐述,回答了新时期以来有关这一问题争论中的某些问题.第四,在理论的展开中,在坚持马克思主义的古今中外化的方法的同时,扣紧时代的特点,并从中外、古今美学思想的"同"与"异"的比较中,进而阐释我国社会主义文学艺术、审美文化和美学建设面临的民族化和现代化问题.这方面的思考是深入的、切实的,给人以启迪.