从《华阳国志》看巴蜀世风的演变

从《华阳国志》看巴蜀世风的演变史建群晋人常璩所著《华阳国志》记载了公元４世纪中叶以前巴蜀等地的历史风云变幻与地理状况。本文试图从《华阳国志》等文献资料中，寻绎古代巴蜀世风演变的轨迹，探索影响世风演变的种种原因。“蜀道之难，难于上青天”（李白：《蜀道难...     

“有亡荒阅”新解

“有亡荒阅”语出《左传》鲁昭公七年。杜预注:“荒,大也。阅,蒐也。有亡人当大蒐其众。”史学界多认为这是搜捕逃亡奴隶的法令,各种大学、中学教科书无不持此说。然证之以先秦史籍,似凿枘不合。 《左传》鲁昭公七年记楚人申无宇执逃亡阍人于章华之宫,而自辩于王前曰:“……周文王之法曰‘有亡荒阅’,所以得天下也。……昔武王数纣之罪以告诸侯曰:‘纣为天下逋逃主,萃渊薮。’故夫     

帝王神话的诞生

帝王神话是君主专制政治制度的产物。一个不能主宰天下的帝王是没有资格被神化的。只有那至高无上、至尊无匹的独裁君主,才是真正的神。夏商周三代血缘组织与行政组织相结合的政治制度、列国纷争的政治局势决定了三代人王只能是肉体凡胎的人间统治者,而不能跻身神界。     

关于历史唯物主义的出发点

马克思和恩格斯创立的唯物史观是以“处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人”为出发点的。这是因为人是一切历史活动的主体,是历史的创造者。而马克思主义者研究历史的目的也无非是使人类认识自身本质的伟大,使人类具备自由的人的自觉,以便建设理想的共产主义社会。     

《周礼》乡遂组织探源

《周礼》一书记载乡遂组织系统甚详:一国之内,分为国野两大区域。制国为六乡,由比闾族党州而上达于乡。制野为六遂,由邻里酂鄙县而上及于遂。其特点是以国家政权向个体农民家庭直接授田为基础,按地域以整齐划一的编制来组织编户齐民。《周礼》的乡遂组织规划,不独与西周事实不符,与战国的郡县乡里地方组织也不一致。它只不过是《周礼》的作者把西周、春秋、战国诸不同阶段的一些制度杂揉在一起,按“作内政而寄军令”的原则,比照春秋后期兴起的建制步兵编制而设计的治国兰图而已。     

秦汉监军制度简论

监军制是封建专制制度的一项重要内容。它是在秦汉封建大帝国建立之后,君主为加强对军队的控制而创设的。秦和西汉的监军官吏除临时派遣的监军使者外,常设监军官吏分属护军、军正、监军御史三个系统。分别职掌监督将领、按皇帝符节发兵、刺举惩治犯法将士等责任。东汉一代,监军使者发挥了重要的作用,其主要职责为监察出征将领有无抗命违法,作战不力等情事。这一制度为     

帝王——儒教的至上神

任何宗教都有自己的至上神。有人认为儒教的至上神是儒学创始人孔子。其实大谬不然,孔子是没有这个福份的。无论生前或死后,他都不曾成为真正的神。 儒教的至上神是帝王。因为宗教的至上神是信徒认同和皈依的对象,而儒教典籍要求人们皈依于帝王。同时,封建社会的政治实践也证明儒教徒是尊奉帝王为至上神的。 一 孔子是一位理想主义者。他目睹春秋时代礼崩乐坏、众暴寡、强凌弱的现实,苦苦寻找针砭时弊的救世良方。他用一辈子的心血构筑了儒学体系,创立了儒学学派。他一生四处奔波,周游列国,宣扬自己的政治理想。可悲的是,孔子始终没有找到施展抱负的机会。 孔子死后,自从汉武帝“罢黜百家,独尊     

帝王神话与社会整合

帝王神话与社会整合史建群（郑州大学文博学院）二千余年的封建时代，帝王神话盛行不衰。它不仅流行在村夫野老的民间传说里，而且被恭恭敬敬地记载入官方修撰的正史中。神，是人创造的。神，只活在人的心中。帝王神话当然是统治阶级编造的骗人的谎言，但封建小农又为何虔...     

技工院校在教学过程中渗透创业教育的探讨

在技工院校开展创业教育既是解决学生就业问题的有力措施，也是适应全球经济发展的客观需要，在当今社会，创业教育尤为重要。笔者学校将创业教育渗透到日常教学中，使创业教育真正能在学生思想和行为中产生作用，增强学生的创业意识，培养学生的创业思维，使学生具备一定的创业能力。     

中国古代都城的城与郭

城与郭都是中国古代都城的重要建筑。然而,最初的城堡与城市,常常只有一道夯土城墙,并无城郭之别。其作用既卫君又守民,是各族贵族和庶民共同防御外敌的设施。春秋战国之时,由于商品经济的发展,城市规模迅速扩大。而城市居民身份的混杂,迫使贵族把自己与庶民百姓分隔居住在不同的城区,从而形成了卫君之城与守民之郭的区别。但此时的城郭大多并列而置,并未形成内城外郭的回形布局定式。只有在封建社会专制皇权唯我独尊的思想指导下,才逐渐形成内城卫君,外郭守民的布局格式。