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姚汉荣 《上海大学学报(社会科学版)》1992,(6)
人类来到世间,便和山水自然发生了密切的关系。但是在很长的一个时间里,山水自然仅仅是人类生存的环境,而并没有把它作为审美对象。把山水自然作为审美对象,去观照山水自然之美,那是很迟的事,西欧人直到十八世纪才发现自然美,英国人汤姆森的《四季歌》是欧洲人蕞早以自然景物为描写对象的山水田园诗。比较起来,中国人对自然山水之美的认识和欣赏,比西欧人要早二千五百年到三千年。在中国最早的一部诗歌总集《诗经》中,就有不少表现山水自然之美的诗句。比如《诗经》第一首诗《关睢》的一开头两句,就是:关关睢鸠,在河之洲。 相似文献
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姚汉荣 《上海大学学报(社会科学版)》1990,(1)
一在人类学研究中,有一个逐渐为人们所普遍接受的结论:在人类的幼年期,曾经存在过一个图腾崇拜时期。处于这一时期的人们深深相信:自然界的一切事物都是有生命的。他们并不认为自己处于自然界的独一无二的特权地位,而是认为自己在任何方面都不比其他成员更 相似文献
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近年来,不少同志试图用马克思主义的观点和方法去研究《红楼梦》,在这方面,取得了不少成绩,但在另一方面,研究工作中也还存在不少问题。本文就是试图对《红楼梦》研究中存在问题之一——在研究工作中违反历史唯物主义精神,盲目颂扬曹雪芹和他的《红楼梦》——提出我们的看法。一某些评论家离开了对作品的具体分析,离开了产生作品的具体历史条件,离开了阶级 相似文献
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曹操和乐府诗 总被引:2,自引:0,他引:2
姚汉荣 《上海大学学报(社会科学版)》1993,(5)
在建安诗人的诗歌创作生涯中,几乎每个人都曾涉足过乐府诗的创作。曹操的《蒿里行》、《苦寒行》、《短歌行》、《步出夏门行》,曹丕的《燕歌行》,曹植的《名都篇》、《吁嗟篇》、《野田黄雀行》、《泰山梁甫行》,王粲的《七哀》、《从军行》,陈琳的《饮马长城窟行》,阮瑀的《驾出北郭门厅》等等,都是建安诗人所创作而千古传颂的文人乐府名篇。但是,在许多诗人的诗歌创作中,乐府诗的创作只占很少一部分,有的诗人不过只写了一、二篇。曹丕和曹 相似文献
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姚汉荣 《上海大学学报(社会科学版)》1996,(3)
魏晋玄学与绘画姚汉荣中国绘画发展到魏晋南北朝时期,出现了一个质的飞跃。具体说,飞跃表现在三个方面:首先,是山水画的兴起。在此之前,主要是人物画,山水只是作为人物画的背景,而没有成为独立的画种。到了魏晋南北朝,山水画不仅成为一个独立的画种,而且在以后更... 相似文献
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姚汉荣 《上海大学学报(社会科学版)》1987,(3)
中文系新设了一个文化管理专业,按照教学计划,在三年级要开设“中国古代文化制度史”课程。我觉得,开设这样一门课程对于拓宽文化管理这门学科,对传统文化进行反思与改造,特别是为了推动社会主义文化的建设和发展,是十分必要的。一、“中国古代文化制度史”的范围和重点人类的社会生活有物质领域和精神领域。文化,就是沟通这两个领域的中介性结构。因此,物质领域或精神领域的任何变动,都会使文化受到影响乃至发生新旧更迭。而物质领域 相似文献
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姚汉荣 《上海大学学报(社会科学版)》1985,(3)
意境问题,是我国古代文艺理论宝库中的一颗明珠。千百年来,不少诗人、作家、画家、评论家,他们以自己的创作经验和精湛的论说,从各个不同的方面接触到这个问题,使它在理论上有着丰富深厚的内涵。近年来,不少同志认真探索了这个问题。王昌猷先生的《再论我国古代文论中意境的特征》①是这方面文章中颇有见地的一篇,文章对王国维《人间词话》关于“境界全出“、“隔与不隔”等问题的分析,时出新见,对“意境说”与“典型 相似文献