从自由、和谐走向生命——中国当代美本质核心内容的嬗变

一、美本质研究现状 1903年、西方美学家威廉、奈德说过这样一句话:“美的本质问题经常被作为一个理论上无法解答的问题被放弃了。”这句话,1984年由朱狄连同西方其他否定美本质问题的观点在《当代西方美学》一书中介绍过来后,中国关于美的本质问题的争论就渐渐变得沉默了。而且,一些比较年轻的学者也开始认为,美本质问题是没有什么实际意义的假命题。还有人认为,艺术不一定表现美,所以讨论艺术,不一定要先讨论美。     

审美的根底在人的生命

一、从实践的观点构建美学理论有两个前提：第一,人是在实践中诞生的,人的本质是实践;第二,美是在实践中产生的,美的本质也是实践。乍一看第一个前提没有问题,因为没有实践就没有人,人不在实践中创造工具使用工具,就不会有今天人类的许多特质（这个观点近来正受到新的科学结论的挑战）;第二个前提似乎也没有问题,几乎我们每天面对的所有的美都是人类通过实践活动创造出来的。然而恰好有问题：人类在实践中产生属于人的新的特质（如社会关系）,人的本质是不是只是这些特质？人是不是只是一台毫无根由的永动机,他的一切目的,都是…     

美来自生命──20世纪西方美学巡礼

传统的美学是理性的美学，理性的美学对来自人性中的生理的因素是蔑视的。“美”总是拖着把生命的胴体埋伏得严严实实的长裙彬彬有礼地向我们微笑，似乎她永远高居于世俗人情之上，没有烦恼，没有忧伤，自由自在，让人把握不住，捉摸不定，因为她没有任何目的，居无定所。１８世纪博克从人的生理──心理机制谈美和崇高的区别，认为美与人的爱的本能有关，崇高与人自体保存的本能有关，被指责为“把社会的人几乎降到动物的水平”。①康德在谈崇高时，很明显地强调了人的生命和生命在审美过程中的变化，但是，康德思想的精神面被后人突出了，…     

贵州省民办高等教育发展对策研究

面对 2 1世纪的竞争和挑战 ,加快高等教育大众化步伐是十分紧迫和重要的任务 ,而大力促进民办高等教育的发展 ,对于实现高等教育的大众化具有十分积极的作用。由于种种原因 ,贵州省民办高等教育发展滞后。要促进贵州省民办高等教育的发展 ,首先要优化政策环境 ,制定对民办高校征地、基建、税收、贷款等方面的优惠政策 ,允许投资办学者取得合理回报 ,明晰民办高校的产权 ,对教师和学生给予同公办学校师生同等的待遇等 ;其次要制定正确的民办高等教育发展策略 ,转变观念 ,充分认识民办高等教育是社会主义教育事业的重要组成部分 ,制定民办高等教育的发展规划 ,积极发展民办二级学院 ,对部分国有高校进行国有民营的改制 ,创建大学城 ,创设有利于民办高等教育发展的环境 ,吸引有实力的企业和公民举办高等学校 ,还要积极发展中外合作办学 ;第三要加强教育行政部门和民办高等教育的管理和服务 ,为民办高等教育提供全方位的优质服务     

对青年马克思提出的几个概念的再认识

青年马克思有几个关于人的概念一直没有得到清楚的阐释,但它们却一直影响着哲学美学理论的构建.这几个概念是不是科学马克思主义的理论观点其实很可疑.首先从时间上看,它们出现在青年马克思早期著作中,这个时期马克思并未完全走出黑格尔的唯心主义思想影响;其次从概念的对应上看,这组概念与黑格尔的绝对理念有很多相似性;第三,这组概念与马克思后期的理论出发点相距甚远.辩识清楚这些概念的内涵,对建立真正马克思主义美学是十分必要的.     

走出黑格尔——关于中国当代美学概念的反思

中国当代美学,在翻遍马克思恩格斯的著作找不到一部系统专门的马克思主义美学论著后,黑格尔成了一个替代,其中介,便是对马克思《1844年经济学-哲学手稿》(以下简称《手稿》)的片面解释。人们在论述和阐发《手稿》思想时,大量搬用了黑格尔的美学思想,在“人化”、“对象化”、“感性显现”的概念圈子中捣腾。文艺创作和审美的许多实际问题被搁置一边,美学悬浮在远离物质人的高空构筑概念。以致于形成了这样的尴尬局面:要么谈美不谈艺术,要么谈艺术不谈美,一旦把两者联系起来,却怎么也找不到逻辑的起点。美学走过八十年代的鼎盛高潮正面临危机。要想走出困境,必须先走出黑格尔。     

生命意识对探索美的启示

众所公认,艺术是人类审美意识的集中体现。如果我们承认,艺术又的确是人的生命意识的表达,那么显然人类认为美的对象,实际上也就是人类生命追求的对象,于是,一个现成的结论——关于美本质的结论——就呈现了。 美感,是一种精神愉悦感。根本说来,人只对有利于他生命存在与发展的事物感到愉悦,人类只有在他的生命追求得到实现时才感到愉悦。那么,美是什么呢?“美”这个概念有三层含义,一、美的本质,二,审美对象,三,“优美”范畴。我们这里要问的是,美的本质是什么?     

艺术发生的原动力是人类的生命追求

1 关于艺术起源,我所了解的代表性论点有这样几种:一、起源于劳动;二,起源于巫术;三、起源于摹仿;四、起源于情感与思想交流的需要;五、起源于自我展现的冲动,六、起源于游戏;七、起源于个人无意识;八、起源于集体无意识. 由于艺术起源的专著甚丰,许多观点均已成为常识,故不一一详述. 2 可以看出,前两种起源理论认为,艺术不过是人类其他活动的派生物. 劳动起源说认为,劳动先于艺术,原始人类在劳动生产中形成的某些方式,逐渐积淀、演化成了后来的艺术形式.特别是劳动的节奏,一次次地重复,这种形式被固定下来,演变而成了音乐和诗歌的节奏.的确、劳动的节奏与音乐、诗歌的节奏是有某种相似性.但当我们考虑到,艺术不仅仅是节     

论庄子对艺术成规的批判

在《庄子》一书中,不但有着对美的宏观描述,也有着对艺术的具体批判和要求。庄子追求"至德之世"的艺术,因而认为媚于世俗的作品受到艺术成规严重限制,失去了内省性与独创性,必须废除外化的艺术成规,让人民回返到内敛的美。为了达到这个目的,庄子也进行了新的探索,提出了一些达到艺术至高境界的道路。不过,在这一过程中,庄子也发现了自己的两难处境。     

回眸与展望:生命美学的跨世纪对话

一、与生命美学结缘 方英敏:20世纪90年代以来,生命美学曾经热闹过,乃至风流过,至今仍然有着很强的理论生命力.生命美学背后有着怎样的故事?两位学者是怎样提出生命美学思想的?请两位给我们作个介绍. 潘知常:方博士提了一个很有意思的话题,如果从宏观语境来说,那么,我觉得年龄,应该是一个重要因素.回顾一下,国内提出和支持实践美学的基本上都是上世纪30年代出生的人,后来提出要修补实践美学的,则基本都是40年代出生的人,而50年代以后出生的人支持实践美学的人数就减少了.这原因,就在于我们这些50年代出生的人都是在“文革”以后上大学的,时代的急剧变革,使得我们有了可以与过去的革命话语、红色话语保持相对界限的条件.