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春秋战国之交 ,探讨由天下大乱达到天下大治之术的政治思潮中 ,墨子从当时广泛流传的古史传说入手 ,在充分总结历史经验教训的基础上 ,系统地阐发了自己的政治主张 ,其中包括尚贤、尚同、节俭、非命、兼爱、法治和对正常进行监督等一系列政治见解。这种思想在阶级属性上既不属于奴隶主阶级 ,也不属于平民阶层 ,而是封建制度在逐渐走向成熟的过程中 ,产生的一种集权主义的政治思想主张。 相似文献
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蒙古族哲学思想史研究四题巴干蒙古族哲学及社会思想史研究深入到今天，有不少理论问题和实际问题需要解决。这里，笔者仅对以下四个问题提出自己见解，与方家共勉。一、哲学和哲学思想的关系问题对于哲学和哲学史来讲，哲学和哲学思想并没有什么不同之处，因为哲学包含着... 相似文献
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《查干·图和》即俗称《白史》,是一部记载忽必烈制定的政教并行制度之典籍。其所贯通的以教治心以政理世的统治思想,对元代及其后来的蒙古旅社会政治和思想文化的发展都有很大影响,有必要进行认真探讨。 相似文献
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第二届全国社会科学院系统哲学年会于1992年7月22日至25日在内蒙古自治区首府呼和浩特召开.这次会议是首届年会委托内蒙古社会科学院哲学社会学研究所主办的.参加会议的有来自青海、河北、河南、四川、江西、广东、广西、上海、天津、武汉、广州、内蒙古等十二个省、市、自治区社会科学院的三十多位学者参加了会议.这次会议是在大改革、大开放的新形势下召开的.与会代表根据邓小平同志南巡谈话的精神,首先讨论了哲学研究工作如何适应改革开放的新形势,更好地为建设有中国特色的社会主义服务的问题.与会代表认为,当前大改革大开放的新形势既是对哲学研究工作的一个挑战,也给哲学的发展带来了新的机遇.面对新的形势,我们必须调整我们的研究方向和研 相似文献
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蒙古族萨满教及其世界观简论 总被引：1，自引：0，他引：1
萨满教是我国北方民族自古以来普遍信仰,并且至今还残存着的原始宗教。这里,笔者从思想史角度,对蒙古族萨满教及其世界观的发展变化问题,提出几点见解。 一、蒙古族萨满教是发展完备的原始宗教 蒙古民族是源远流长的古老民族。蒙古民族在古代所信奉的萨满教,不但是从其原始社会产生发展而来的原始宗教,而且是发展完备的原始宗教。有些学者认为,萨满教是“近似宗教的一种特殊的信仰活动和现象。”,或者说萨满教只是一个“自然信仰”。显然,这种观点和说法与萨满教,尤其是与蒙古族萨满教的实际情况大相径庭的。 马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾指出:“反宗教的批判的根据是:人创造了宗教,而不是宗教创造了人,就是说,宗教是那些还没有获得自己或者再度丧失了自己的 相似文献
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在我国历史上,元世祖忽必烈是一位“仁明英睿”的杰出人物。他于1260年继蒙哥汗即位,1271年建国号为“大元”,接着于1279年灭苟安偏居的南宋腐朽政权,最后结束了唐末以来的武装割据和宋、辽、金、西夏等几个民族政权长期并立的分裂局面,统一了全国,使元朝成为我国历史上第一个“务一万方”的多民族统一的封建集权国家。忽必烈即位后,“祖述变通”,立足于革新,实行了一整套“宜新弘远之规”的改良主义政策措施,立法正纲,内治外御,把“北逾阴山,西极流沙,东尽辽左,南越海表”的广阔疆域统一在元朝版图;劝农桑,宽民力,重视屯垦,兴修水利,使“民间垦辟种艺之业,增前数倍”,并因地制宜,扶助多种经济,使牧业、手工业和商业也随着农业恢复和发展;便利了交通,繁荣 相似文献
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阿兰豁阿是成吉思汗远祖孛儿帖赤那第十二代孙,即成吉思汗的十一世祖朵奔蔑儿干之妻。阿兰豁阿生五子,其幼子孛端察儿蒙合黑是孛儿只斤氏始祖,亦即成吉思汗的十世祖。 阿兰豁阿是一位贤慧的母亲。历史上她被”当做有政治见解的可尊敬的妇女而写入史册。”在《蒙古秘史》第一卷里,共用68节文字简述成吉思汗的祖源～22代人的历史时,关于阿兰豁阿就有18节文字的记载。其中,阿兰豁阿用五支箭作比喻,教育其五子要“同一友和”的训言,寓义深刻,教益颇深,千百年来一直流传在蒙古民族当中,影响很广。 相似文献
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忽必烈于1260年即汗位后,鉴于“祖宗肇造区字,奄有四方,武功迭兴,文治多缺,五十余年与此的矣”的历史局面,在其即位诏书中宣布了“爱当临御之始,宜新弘远之规。祖述变通,正在今日。务施实德,不尚虚文”的革新主张,接着在建元诏书和南喻诏书中提出了“务一万方”,“见天下一家之义”使国家大统的执政方针,并把为之所采取的措施“随诏以颁”。到1264年,忽必烈在所采取的方针政策大见成效的基础上,把初立“中统”之元改为“至元”,并在改元诏书中相应地提出了“应天者惟以至诚,拯民者莫如实惠”的理论,做为自己所采取的一系列方针政策 相似文献
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