中德成人教育的若干比较与认识

建国55年来,中国成人教育取得的成就令人瞩目.与继续教育十分成熟发达的联邦德国相比,我国成人教育与其有若干基本共同点,但在管理模式、教学组织与内容、从业人员结构及教育经费筹措等方面存在重要差别.加快我国成人教育的发展,必须调整现有成人教育结构,改革现行成人教育管理体制,完善终身教育体系,广泛运用现代网络技术,加强成人教育研究的咨询与信息统计交流.     

关于马克思主义哲学与现代西方哲学的对话

实现马克思主义哲学与现代西方哲学对话的基础 ,在于它们具有基本相同的理论目标和哲学史意义 ,即超越近代哲学的思维范式进而克服由它所决定的近代哲学特征和传统。在这一过程中 ,二者在哲学课题与视域、主体与对象关系及主体自身意义等重要哲学问题的转变上存在着某种程度的一致性和可容性。本文讨论了关于哲学评价的视角和标准 ,体系观念 ,哲学研究领域、视角和方法的多样化等重要的对话切入点 ,指出 ,实事求是地开展与现代西方哲学的对话 ,对于推动马克思主义哲学在实践中不断丰富和发展具有重要意义     

认识论三题浅见

在认识论问题的深入探讨中,有的同志把认识区分为事实认识和价值认识,富有启发。有些文章把事实认识界说为:其对象“是独立于主体之外的纯粹本体论意义上的客观实在”;其特征是“不附加任何外来成分。”把价值认识界说为:“人们按一定的利益标准和目的要求,对于社会事物所具有的价值进行评价认识。”前者回答“是如何”,后者回答“应如何”。我以为这样的划分和论断可以商榷。它给人造成的印象是:事实认识是对事物客观属性的认识,价值认识是从主体的需要、动机出发对社会事物所做的价值评价。前者是纯客观的认识,后者反映“客体与主体之间的关系”,才具有主观性。这实质上是把统一的认识过程分离为两种不同的认识形式了。造成这种分离的根源     

开辟外国哲学史研究的新角度——读《哲学原理发展概述》

近年来,外国哲学史研究取得了可喜进展,发表了许多有学术价值,有新的见解和特色的专著、论文。由上海师院等六所师范院校中一些从事外国哲学史教学的同志编写,福建人民出版社出版的《哲学原理发展概述》,就是其中颇具特色而引人注意的一本书。在以往外国哲学史的研究中,有一种传统的方法,就是按照自然观、认识论和历史观几个方面来概括哲学派别和哲学家的思想。这种方法,固然有清楚明白的优点,但若把它作为一套固定的格式去剪裁不同时代、不同人物的哲学思想.就会显得机械呆板,并且有可能肢     

必须正确处理坚持与发展马克思主义的关系

必须正确处理坚持与发展马克思主义的关系庞学铨（杭州大学宣传部长、副教授）改革、发展、稳定，也是哲学社会科学工作的大局。在马克思主义的研究和宣传方面，正确处理这三者关系，实际上就是正确处理坚持和发展的关系。为此，我们需要批判和开放的精神，还要把握好“度...     

何为新现象学?

文章讨论新现象学是一种什么样的现象学,或者说,它的总主题是什么的问题。文章通过对新现象学的基本任务、主导论题和方法原则三个方面的简要阐述,将其界定为生活经验现象学。生活经验是整个新现象学研究的对象领域,贯穿于新现象学的主要论题和基本内容中,成为新现象学理论大厦的基础。生活经验是身体直接感知到的、未经意识加工的、原初性的,因而新现象学又不是主观性哲学。     

新现象学的情感理论

德国哲学家施密茨提出的新现象学情感理论具有重要的创新意义：(1)把情感理解成客观上把握到的具有空间性的力量、气氛;(2)从身体动力学的角度探讨人的感情、情感;(3)关于情感的空间结构,即把空间区分为相对空间和绝对空间(或叫相对位置空间和绝对位置空间)。施密茨关于情感、表情及其理解的理论,并非是毫无根据的杜撰。     

一本法哲学-伦理学专著:《绝对的法原则》

《绝对的法原则》(Kategorischc Rechtsprinzipien美茵河畔法兰克福苏尔坎普出版社,1990年,431页)是瑞士弗莱堡大学社会哲学和伦理学国际研究所所长O.赫费教授继1987年的《政治的合理性》(Politische Gerechtigkeit)一书之后出版的又一本重要的法哲学-伦理学著作。全书共三部分,14章。第一部分围绕人权和未来社会论述绝对的法原则及其与现代精神的关系;第二部分以伦理、法和国家理论中一些重要问题,例如禁止虚假的诺言、     

马克思主义哲学与现代西方哲学的对话路径

马克思主义哲学与现代西方哲学的沟通与对话是 学术 界颇为关注、并争议很大的一个问题。马克思主义哲学产生于西方，是西方文化的产物，然 而马克思主义哲学在其诞生后一百多年的演变与发展中，分成了东西两支，一支在苏联东欧 地区 尤其是在中国生根、开花、结果，东方的马克思主义在其与中国革命实践结合的过程中，显 然与西方文化有所脱离，甚至在很大的程度上走向了对峙。因此，在今日，倡言马克思主义 哲学与现代西方哲学的对话，对于消除对峙，跨越隔膜，实现共同进步与发展具有重要的意 义。编者认为，沟通与对话存在于三个层面：东方马克思主义哲学与西方马克思主义哲学的 对话，中国的马克思主义与现代西方哲学的对话，中国的马克思主义研究者与中国的现代 西方哲学研究者之间的对话。我们发表这组文章就是想引导这方面的讨论，探讨沟通与对话 的可能性、现实性及合适路径，供学界同仁思量。     

尼古拉·哈特曼的新存在学（上）

本文是对德国现代著名哲学家尼古拉.哈特曼哲学的简明而系统的研究。哲学一再追问物质和精神、存在和意识、人和世界、意义和价值这类终极基础问题,却始终不能最后解决这些形而上学的问题。在形而上学这种矛盾的发展和演变过程中,同时一直存在着哲学的批判活动。批判哲学主张不再从形而上学中寻找解决终极问题的出路,而要开辟新的道路。哈特曼提出的新存在学就是其中有代表性的理论之一。文章论述了新存在学的最主要理论:批判传统存在学,阐述新存在学认识论,运用现象学方法对整个实在世界的存在结构及其不同领域和层次之间的关系进行细致的范畴分析,以达到对世界统一性的存在学理解;简要分析了由存在学、认识论、自然哲学、精神哲学、伦理学、美学和逻辑学构成的新存在学理论体系;指出新存在学在现代哲学发展中的重要意义在于:实现了对康德哲学的“哥白尼转向”的反转向,将认识论置于存在学的基础上,为解决近代认识论批判所产生的认识形而上学奠基的难题提供了批判实在论的论证,确立了通向存在学的新道路;改变了胡塞尔现象学以主体意识及其意向活动为基础的认识方向,从反思态度重返自然态度,走的是一条不同于本质直观和先验分析的范畴分析的道路;以新存在学为基础,实现了对传统的以主体意识为中心的人类学转向。